執拗的問題

任　可

學術史上，有一些問題是會被反復提出的。其中有些是屬于哲學的方古長青的問題，例如意志自由與決定論的問題，還有一些則是屬于歷史文化的問題，就像這本《中國特色的道德文明》現在所面對的問題：傳統倫理精神如何進行一種適應現代化的轉化？只要這些問題沒有得到解決，它們就會一次次頑強地重新出現，要想擺脫它們，就必須成功地解決它們。

要談轉化，首先要對傳統倫理精神與現代化兩者均有一種深刻的認識和把握。作者在此書中著重分析了中國倫理精神的深層結構、理論形態、社會功能及內在矛盾，力圖揭示其特殊的原理和價值，并在此基礎上說明傳統倫理的民族根基與道德現代化的時代要求，確立道德現代化的立足點與策略原則，探尋新的現代化的中國特色的民族倫理精神形態。作者認為：儒、道、釋三家倫理精神構成了中國傳統倫理精神的三維結構，可以分別用“德性”、“道心”、“佛性”來指稱，其中儒家的德性論自然處在核心與主體的地位，道心、佛性則是其補充與完善，有了這些補充，中國倫理精神就仿佛幾何原理那樣具備了三角形的穩定性，這種精神結構的形態特征就是自給自足：自身之內具有道德的一切要素，自身就是道德的源泉，這就是所謂“自給”；另一方面，自身之內具有克服主體內在的人生矛盾以及外在的人倫矛盾，實現自我滿足，自我平衡的機制，這就是所謂“自足”。作者所作的努力主要是一種整體把握的努力，所欲提供的是一種宏觀的，或者說全景的照片，這無疑是有必要的。由于文化本身具有的整體性特征，即使在做局部分析、細節比較時也應對對象所屬的文化有一個了然于胸的總的認識。

經過數十年來的努力，文化的爭論更多地由中西之爭演為古今之爭，或者說變成傳統與現代化關系的爭論，且有許多人認為：現代化并不等于西化。而且，對現代化本身也應進行批判。從傳統這一面則可以說，傳統難道只有適應現代化一途？或者說，能不能僅依據現代化來評價傳統？僅依據現代化來改造傳統？總之，新問題的出現意味著思考的深入。不過，根本的問題可能還是一個——這就是由一百多年前由西方沖擊激起的世紀大課題。這一問題的解決或者說消失不止是要關涉到精神領域，也很難說就能在我們現在活著的一代人或幾代人手中完成。

然而，從不同角度對這一根本問題的一次次沖擊卻無疑都是有益的。

(《中國特色的道德文明——傳統倫理的結構形態與現代轉化》，樊浩著，河海大學出版社一九九○年十二月第一版，4.30元)