現實的要求

李惠斌

改革開放以來，現實對哲學提出了新的要求。近期問世的這本《馬克思主義哲學導論》是對舊的哲學體系反思的結果，它初步實現了向馬克思主義哲學的復歸，顯示著我國理論界在對馬克思主義哲學的理解和研究方面終于走出了它的素樸階段。

《導論》的研究著重于幾個方面：

第一，使馬克思主義哲學的立足點從純粹的物回歸于現實的實踐。早在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思就明確指出：“新唯物主義的立足點是人類社會或社會化了的人類”。可是，這個立足點被忽視的太久了，以致于人們只知道物質這個純粹唯物主義的立足點，而不知道實踐這個“新唯物主義的立足點”。他們滿口都在談論馬克思主義，卻給這個新時代的頭腦按上了一個數百年前的骷髏。當然，這并不是說不能談論物質或物質概念，問題的關鍵在于不能把它抽象化之后再作為馬克思主義哲學的立足點。當列寧說“凡是資產階級經濟學家看到物與物之間的關系的地方(商品交換商品)，馬克思卻揭示了人與人之間的關系”時，他所揭示的正是這個與資產階級學者根本不同的新唯物主義的立足點。《導論》以大量篇幅詳述了這個新唯物主義的立足點或基石，勾勒出了“人、自然、社會三項基本因素所組成的人與自然的現實關系以及人與自然之間的對象化和非對象化的雙向回環過程”，即“人與自然關系最一般的結構及其運動形式”，從而奠定了整個馬克思主義哲學理論大廈的基石。

第二，使原來支離破碎的哲學體系成為一個完整、嚴密的有機整體。《導論》在實踐的基礎上歷史地、邏輯地推演出了馬克思主義哲學的全部其它原理和范疇，熔唯物論、認識論和辯證法為一體。首先，辯證唯物論和歷史唯物論不再是兩個東西。辯證唯物論不是唯物論加辯證法，離開了歷史和實踐，就無所謂辯證唯物論。因此，辯證唯物論和歷史唯物論本來就是一個東西。其次，辯證法不是無內容的單純形式，而辯證法在它的內容中，就是人類實踐的辯證運動。因此，辯證法的內容就是實踐唯物論的全部內容。最后，馬克思主義認識論不再是直觀的、素樸的認識論，它強調實踐對于它的第一的和基本的地位。因此，實踐唯物論也是馬克思主義的認識論。總之，實踐唯物論真正實現了本體論、認識論和方法論的有機統一，使辯證唯物主義和歷史唯物主義真正成為一塊“整鋼”。

第三，《導論》是一部時代性很強的著作，它使馬克思主義哲學真正成為“當代不可超越的哲學。”有一位當代最負盛名的哲學大師說過：“當哲學所反映的那個歷史時期還沒有被超越時，它們是不可能被超越的。……一種自命為對馬克思主義的‘超越，說得最壞，不過是重彈馬克思主義以前的老調；說得最好，也只是某種包含在被認為已經超越的哲學中的思想的重新發現而已。”如果這里所說的馬克思主義是指傳統教科書所闡述的馬克思主義哲學，那么，上面這段話會讓人笑掉牙齒。因為幾乎全部現代哲學的一個根本性的實質，是批判舊的本體論或形而上學，而對馬克思主義的傳統解釋卻使這個嶄新的世界觀深陷在舊本體論或形而上學的泥坑里。現在，《導論》終于擺脫了這個泥坑，還了這個新世界觀的本來面目，使它的確成了當代不可超越的哲學。

最后，用該書的幾句話來作為本篇的結束：“實踐唯物主義的理論魅力是不會在有思想、有激情的人們那里消失的，因為它那種執著追求人類自由解放的道路的科學揭示以及所采用的思想方法是與人類發展趨勢相統一的。人天生就是一個追求超越自我、升華自我的物種：人天生就有一種不滿足于物欲現實、以天下為己任的精神沖動，當他有條件這樣做時，就一定會受到實踐唯物主義的精神啟迪而振奮不已。讓我們努力擺脫教條主義的陰影，去接觸馬克思主義哲學的真實思想內容吧！”

(《馬克思主義哲學導論》，周穗明、翁寒松著，一九九0年九月第一版，5.90元)