中外文化撞擊的歷史軌跡和啟示

在中國(guó)歷史上，中外文化曾有過幾次較大規(guī)模的撞擊，不同類型的文化“碰撞”到一起，呈現(xiàn)出或交參互函，選擇、吸收、揚(yáng)棄外來文化，或星火四濺，貶低、排拒外來文化，以及生吞活剝外來文化等的情狀。總結(jié)和檢討歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并從中獲得一些歷史啟示，是必要的。

歷史軌跡：從總體上看，中外文化的撞擊在歷史上發(fā)生過三次較大的規(guī)模。第一次發(fā)生在公元六五年——漢明帝永平八年，喜馬拉雅山兩側(cè)的人類兩大古老文明相遇了，導(dǎo)致了近八個(gè)世紀(jì)中外文化的大對(duì)流、大融合。東漢初年佛教作為外來宗教從印度傳入我國(guó)新疆，后逐漸傳入內(nèi)地。印度佛教文化傳入中國(guó)后，盡管和中國(guó)以儒家思想為中心的文化發(fā)生沖突，但中國(guó)對(duì)佛教文化不是閉門不納，而是以主動(dòng)的態(tài)度去接受它，對(duì)它進(jìn)行改造。后經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期，佛教傳播者通過大量翻譯佛經(jīng)，依附玄學(xué)，佛教產(chǎn)生了更為廣泛的影響。到了隋唐，佛教在中國(guó)傳播達(dá)到了鼎盛時(shí)期，這時(shí)佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)和已基本完成，印度佛教變異、衍生出中國(guó)佛教，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大影響。同時(shí)，我國(guó)的文化也向外呈輻射狀，位于西域（新疆）的“絲綢之路”正好處在東西兩大文化體系群（我們把中國(guó)文化、印度文化、波斯文化稱為東方文化體系群，把以希臘、羅馬為代表的歐洲文化稱是為西方文化體系群）的交叉點(diǎn)通道上，中國(guó)文化正經(jīng)由“絲綢之路”廣播世界各國(guó)。第一次中外文化大撞擊是在平和的融匯交流中以中國(guó)向外輻射為主要特征的過程由進(jìn)行的。

第二次發(fā)生在十六世紀(jì)末的明清之際。一五八二年，以利瑪竇為代表的一批歐洲耶穌教會(huì)教士來華，在傳布天主教的同時(shí)，給中國(guó)帶來了西方近代的自然科學(xué)和技術(shù)知識(shí)，主要是天文歷算、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、兵器制造以及某些科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。盡管他們的最終目的是要在中國(guó)傳布天主教教義、皈化中國(guó)人的精神，但客觀上卻豐富、拓展了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的知識(shí)，在一定程度上開啟了中國(guó)人的眼界，這就是歷史上所謂的“西學(xué)東漸”的開始。同時(shí)中國(guó)的經(jīng)籍和文學(xué)作品也被這批傳教士譯成西文，介紹到歐洲，歐洲掀起了一股“中國(guó)文化熱”。中國(guó)儒家人性本善之學(xué)輸入歐洲后，曾對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命和德國(guó)哲學(xué)革命起過積極的作用，先后對(duì)笛卡兒、布萊尼茨、孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、魁奈、杜爾哥、歌德、黑格爾、叔本華產(chǎn)生過影響。

第三次中外文化大撞擊發(fā)生在一八四○年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的近代。它是與英國(guó)奉行的殖民主義政策分不開的。英帝國(guó)主義用堅(jiān)船利炮轟開了中國(guó)的大門。這次中西文化大撞擊與前兩次有質(zhì)的不同，它不是以正常的文化交流形態(tài)出現(xiàn)的，而是與外來侵略、民族壓迫同時(shí)出現(xiàn)的。到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，在戊戌變法和辛亥革命中，以康有為為首的資產(chǎn)階級(jí)改良派和以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命黨人，從西方文化搬來了進(jìn)化論、民權(quán)論、天賦人權(quán)和共和國(guó)方案，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)又從西方文化中引進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為缺乏的科學(xué)精神、民主精神以及自由平等的思想，更引進(jìn)了馬克思主義，終于催助了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，社會(huì)主義思想在中國(guó)的廣泛傳播。很明顯，第三次中外文化撞擊時(shí)，中國(guó)文化不是呈外傾性，而主要是向外攝入了。

啟示之一：交參互函、共同提高中外文化撞擊的史實(shí)，給了我們這樣深刻的歷史啟示：不論任何時(shí)期、任何社會(huì)形態(tài)，中外文化撞擊的結(jié)果，都不應(yīng)是誰吃掉誰、誰把誰消滅了，而應(yīng)是交參互函、共同提高。中國(guó)文化在與外來文化的撞擊中，經(jīng)過選擇、咀嚼、消化，吸收了外來文化的有益養(yǎng)分，豐富、發(fā)展了本國(guó)文化，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、文藝特別是科技產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

外國(guó)文化在同中國(guó)文化的撞擊中同樣也發(fā)展了它們自身的文化。我國(guó)的造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、羅盤和火藥這四大發(fā)明傳到世界各地，對(duì)人類文化的發(fā)展起了重大作用。特別是傳到中世紀(jì)黑暗的歐洲，成為歐洲封建社會(huì)的催命符。中外文化的撞擊、融匯是豐富、發(fā)展文化的必要條件之一。

啟示之二：吸收與排拒的文化張力有自信心的民族總是勇于吸收外來的先進(jìn)文化。雄漢盛唐時(shí)代，我國(guó)可以說是世界第一大國(guó)，世界文化的中心，具有面向世界的博大氣象和很高的文化勢(shì)能。因此她決不排拒外來文化，對(duì)外來文化無所畏懼，信手拈來，無所不容。對(duì)外來文化的接受、吸收、寬容，成了盛世時(shí)代的表征。漢唐時(shí)代的閎放氣度，早為魯迅所稱道。它正是民族自信心堅(jiān)強(qiáng)的體現(xiàn)，面對(duì)外來文化的“碰撞”，總是從容自信地從自己固有的文化框架中去容納外來文化。

反之，十七世紀(jì)后，中國(guó)對(duì)外來文化就缺乏往日漢唐時(shí)代那樣的胸襟和氣度了。不僅缺乏創(chuàng)造性的機(jī)制，而且連選擇能力也喪失了，要么消極被動(dòng)地接受，要么強(qiáng)烈地排拒外來文化。

中外文化撞擊時(shí)表現(xiàn)的兩極性，可以用這樣的方式來描述：吸收與排拒。兩種相悖的形態(tài)之間形成了一種文化的張力，那就是在中外文化撞擊時(shí)趨于兩種走向：當(dāng)中國(guó)文明程度高于其他國(guó)家或地區(qū)時(shí)，往往善于吸收、融合外來文化；而當(dāng)中國(guó)文明程度低于其他國(guó)家或地區(qū)時(shí)，往往對(duì)外來文化采取排拒的態(tài)度。這種現(xiàn)象啟示我們：一個(gè)民族在與外來文化的撞擊時(shí)的文化選擇取向，是一個(gè)民族有無自信心和博大胸襟的體現(xiàn)，盡管今天我們?cè)诮?jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)方面還落后于西方，但我們決不能選擇對(duì)外來文化排拒的取向。

啟示之三：自信又不自滿歷史上，中國(guó)文化增較長(zhǎng)一段時(shí)期居世界文化的領(lǐng)先地位，執(zhí)世界文化之牛耳。先秦文化堪與希臘文化媲美，兩漢文化也足可同羅馬文化齊驅(qū)，唐代文化在當(dāng)時(shí)更是舉世無匹。但至十七世紀(jì)以后，伴隨著封建帝國(guó)的衰落，中國(guó)文化已落到了資本主義形成發(fā)展時(shí)期的西方文化后面，恰恰在這關(guān)鍵時(shí)刻，清政府實(shí)行了絕對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)政策，錯(cuò)過了學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)先進(jìn)文化的良機(jī)，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

中國(guó)古老文明的歷史價(jià)值誰也無法否認(rèn)，但它應(yīng)當(dāng)成為我們民族在現(xiàn)代文明中角逐的原動(dòng)力、內(nèi)驅(qū)力！我們要有自信心，但又不能自滿自足。當(dāng)今世界，任何單一的文化形態(tài)都難以對(duì)付全球性問題。歷史啟示我們：我們要加緊努力，敢于而又善于吸取世界上一切文化中可以吸取的東西，以壯大自己，使古老文明再次煥發(fā)出新的光輝。