第四代人

張永杰

從1979年開始，我國由“政治時(shí)代”跨入了“經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。在這一社會(huì)背景之下，新的一代人以嶄新的面貌成長起來，并悄悄地步入社會(huì)生活和影響社會(huì)生活。這就是——

一、三代人

從“五四”運(yùn)動(dòng)到“四五”運(yùn)動(dòng)五十多年的歷史呈現(xiàn)出明顯的三個(gè)階段:建國前的三十年，從建國到“文化大革命”開始以及“文化大革命”十年。凡此五十多年的歷史，基本上是政治的歷史，可謂之曰“政治時(shí)代”。

“政治時(shí)代”的這三個(gè)階段，培育了三代人:四九年以前的第一代人，十七年中的第二代人和“文化大革命”中成長起來的第三代人。

盡管三代人年齡不同、經(jīng)歷不同、思想方法和行為特點(diǎn)不同，但是“政治時(shí)代”為他們的基本個(gè)性打上的底色卻是相同的。

二、新的一代疊壓著第三代人“代意識(shí)”的確立，第四代人開始成長起來。

第四代人是“經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的產(chǎn)兒。

1.第四代大學(xué)生→六十分萬歲!萬萬歲!

在第四代人的大學(xué)生中，首先開始的是思想方面的某種程度的參與，這種參與開始于他們對外國思潮的接觸。這種接觸對第四代人的固有頭腦形成了一個(gè)強(qiáng)烈的沖擊，對他們的世界觀的形成具有毋庸置疑的影響。

接觸外國思潮本身就是一個(gè)變看客為參與者的行動(dòng)，因?yàn)樗仁菍鹘y(tǒng)的反動(dòng)，也影響到傳統(tǒng)的存在。在大學(xué)，它的影響力莫過于對課程設(shè)置、講授內(nèi)容與方法和培養(yǎng)方向的極大逆動(dòng)。陳舊的教材不能滿足學(xué)生們思索的頭腦、照本宣科和因循守舊的講課方式不能滿足于他們新的思維方式，只重知識(shí)(或干脆講是分?jǐn)?shù))不重能力的培養(yǎng)方向越來越使他們不耐煩。

他們喊出了“六十分萬歲”的口號(hào)。但是如果把這句口號(hào)僅僅理解為新時(shí)代的大學(xué)生因?yàn)橛辛四艹陨舷泔埖蔫F飯碗而放棄努力的話，則有很大的片面性。可以說，“六十分”是大學(xué)生們在“時(shí)代”與傳統(tǒng)之間妥協(xié)的數(shù)量上的協(xié)議，“六十分”表明的是這一代大學(xué)生對傳統(tǒng)仍是寬容的，不過這個(gè)寬容有一個(gè)限度而已。

2.第四代城市青年→五·一九長鏡頭人們對1984年5月19日發(fā)生在北京工人體育場的那場足球風(fēng)暴至今記憶猶新。

這件以城市青年為主體的“足球事件”第二天便哄動(dòng)了全國，接著又傳遍世界。許多有眼光的記者、評(píng)論家和作家從中嗅到了一股令人深思的味道，紛紛發(fā)表自己的意見。英國的一家報(bào)紙發(fā)表了獨(dú)特的見解:五月十九日中國首都發(fā)生的球迷風(fēng)暴，表明中國匯入了世界現(xiàn)代生活的洪流……

從第一批第四代城市青年走上社會(huì)生活開始，城市就在發(fā)生著悄悄的變化。

變化著的城市造就了新一代城市青年。他們的個(gè)性首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)行為中，他們從自己的切身處境中，直接把握住了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特征。

他們的生活內(nèi)容有了進(jìn)一步的拓展，在廣州，花上十幾塊錢去一趟舞場，跳上兩、三個(gè)小時(shí)的迪斯科被認(rèn)為是極其正常的；在北京，為買上一張足球票而四處托人求情甚至干脆排上半天隊(duì)也并不令人奇怪。

第四代城市青年個(gè)性的形成也在改變著城市。假如說第四代大學(xué)生是從長期文化的角度影響社會(huì)進(jìn)程的話，那么第四代城市青年則是在影響短期文化的潮流。服裝、流行音樂、化妝品、新的口頭語，這些短期文化現(xiàn)象，主要地由第四代城市青年體現(xiàn)著和領(lǐng)導(dǎo)著。事實(shí)上，第四代人并不是輕松和無為的一代，他們在瑣碎的、甚至是枯燥的平凡生活和工作中，承受著壓力，在壓擠中鍛造著自己的個(gè)性。第四代城市青年幾乎可以說純?nèi)皇窃谶@新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中成長起來的，在他們真正步入社會(huì)生活的開始，就面臨了這股壓力，并始終是在這種壓力下成長的。因此，假如說新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在上幾代人的生活底層上又涂抹上一層新的色彩的話，那么這種色彩就是第四代人的底色。

三、自我意識(shí)→主體價(jià)值體系

對于第四代人來說，什么是他們身上最重要的特征?他們身上最重要的特征，就是自我意識(shí)。

對于前三代人來說，被自我意識(shí)到的“自我”是不存在的。看中國幾千年的歷史，有關(guān)“自我”、“個(gè)性”幾乎從來沒有被談?wù)撨^，更不要說“自我”問題在現(xiàn)實(shí)中會(huì)占有什么位置。

第四代人是自我意識(shí)極為強(qiáng)烈的一代。

第四代人對自我的關(guān)注，首先表現(xiàn)在對自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)上。

自我成了個(gè)人價(jià)值的主體，也成了評(píng)判自我價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的主體。在個(gè)人的能力、知識(shí)和活動(dòng)與社會(huì)要求的轉(zhuǎn)換中，他們不是被動(dòng)地適應(yīng)著那個(gè)要求，而是主動(dòng)地尋找社會(huì)的需要，并努力地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，主體價(jià)值體系具體地表現(xiàn)為“自我設(shè)計(jì)→自我實(shí)現(xiàn)→對自我負(fù)責(zé)”。

自我設(shè)計(jì)是主體價(jià)值體系中第一位的問題。對于許多第四代人來說，自我設(shè)計(jì)已經(jīng)成了他們對自己未來塑造的一個(gè)流行趨勢，他們在口里講自我設(shè)計(jì)，也在行動(dòng)中設(shè)計(jì)自己的未來。

但是，我們的社會(huì)還沒有完全形成自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)自由選擇的系統(tǒng)，因此，實(shí)際上自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的充分自由選擇是沒有的。第四代人的所謂自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，事實(shí)上表現(xiàn)為一種曲折的過程，即一方面必須接受不能充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的環(huán)境，一方面又去尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這正是今天第四代人自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義。

在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，第四代人追求的是對自我負(fù)責(zé)。對自我負(fù)責(zé)，就是自我承擔(dān)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一切后果，無論這個(gè)后果是幸運(yùn)的，還是不幸運(yùn)的。當(dāng)著一個(gè)人去向另一個(gè)姑娘表白自己的愛情的時(shí)候，他的感情價(jià)值得到的回報(bào)可能是醉人的默默應(yīng)允，也可能是悲哀的婉言謝絕，不管是哪一種結(jié)果他都得接受，只是接受的意義是大不相同的。在第四代人那里，其接受的意義是他事先承認(rèn)其行為的后果由他的行為本身促成的，因此，他負(fù)責(zé)自己的行為。

四、選擇→“社會(huì)→個(gè)人選擇系統(tǒng)”

在中國，也許還沒有哪一個(gè)時(shí)代，象今天這樣為人們提供了多重選取的環(huán)境。交由個(gè)人選擇的自由度在提高，交由個(gè)人選擇的范圍在擴(kuò)大。

這種變化為第四代人進(jìn)入社會(huì)生活提供了廣闊的天地。面對這種多重選擇，第四代人躍躍欲試。但是，對于他們來說，選擇什么卻是迷茫的，因?yàn)槲覀兘裉飚吘惯€是一個(gè)多重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)代。

主體價(jià)值體系決定了第四代人的行為特征，這個(gè)行為特征可以用一句話來概括，就是他們不光要求著社會(huì)的選擇，而且也自覺的選擇著社會(huì)。

第四代人對社會(huì)的選擇，首先表現(xiàn)為對陳舊傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。這種反選擇的選擇，在第四代人還沒有真正進(jìn)入社會(huì)生活、確立自己的生活方向時(shí)，幾乎可以說是最主要的。可以說，在他們還沒有學(xué)會(huì)贊成什么以前，他們就已經(jīng)學(xué)會(huì)了不要什么。他們不愿一切聽命于父輩；不愿按著父輩們憑一生經(jīng)歷總結(jié)出來的為人之道行事；不愿輕易地踏進(jìn)一條由人指給的既定的路。一個(gè)最有說服力的事實(shí)是，他們不再把“官本位”看做是至高無上的，他們甚至對那些鉆營升官之道者深惡痛絕，因?yàn)椤肮俦疚弧迸c“主體價(jià)值觀念”背道而馳。

第四代人在進(jìn)行個(gè)人社會(huì)選擇時(shí)，顯現(xiàn)出一種不同軌協(xié)調(diào)性。不言而喻，傳統(tǒng)會(huì)因慣性而發(fā)生滯后作用，使社會(huì)選擇在許多方面不合理。大學(xué)生們的統(tǒng)一分配，雖然保障了他們的鐵飯碗，但是以一部分人必須犧牲自己的愛好和目標(biāo)及能力的有效發(fā)揮為代價(jià)。這里表現(xiàn)著社會(huì)選擇方式、社會(huì)選擇內(nèi)容和個(gè)人選擇的不同軌。另一面，第四代人也會(huì)不斷地適應(yīng)社會(huì)的需要，進(jìn)行自我的調(diào)整。這種不同軌協(xié)調(diào)，正是社會(huì)選擇和個(gè)人選擇之間的關(guān)系趨向統(tǒng)一的基本力量。

五、感情的外傾性→感情審美中的個(gè)性氣質(zhì)因素

“志同道合”曾是評(píng)價(jià)完美的配偶的一個(gè)最好用語。但也許第四代人已經(jīng)討厭這一陳舊的用語了，因?yàn)樗麄冇X得這一用語中包含著一種苦澀的味道。

確實(shí)，幾千年來愛情都是被包在一層厚厚的硬殼里，組成這個(gè)硬殼的材料有“志”、“道”、“禮”。雖然社會(huì)的形態(tài)在幾千年里已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但裹著愛情的這層硬殼卻始終沒有被敲開。今天，或許到了該由第四代人把它敲開的時(shí)候了。一位二十歲的姑娘直言不諱地說:我從來不認(rèn)為“志同道合”有何等的至善盡美……

一個(gè)小伙子在談到他擇偶的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)坦率地說:我的愛人必須是最美的。

第四代人的感情既豐富又具有多層次性，他們從不愿過份地壓抑，總愿自由地外傾。這樣一種特征起源于他們的感情審美中的個(gè)性氣質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)時(shí)代是開放的時(shí)代，其中包括情感體驗(yàn)開放。第四代人的情感體驗(yàn)，已經(jīng)基本接近于正常的情感審美。這種情感審美的主要特征，是對異性情感中的個(gè)性審美。

第四代人在情感審美上的注重個(gè)性氣質(zhì)，由于他們對行為方式上的“對自我負(fù)責(zé)”的特征而表現(xiàn)為外傾性。他們不愿過份地壓抑自己的感情，而喜歡在一個(gè)自己認(rèn)為合適的時(shí)候來一個(gè)大膽的表露。他們也許太過放肆，例如在人前的過份親昵，對性關(guān)系的成熟理解以及過早體驗(yàn)，等等。無論這種情感模式有多少被外人看來不能理解的缺陷，但卻隨著現(xiàn)在時(shí)代的變化而產(chǎn)生并發(fā)展起來。

六、主潮→思想超前傾向→發(fā)育并不完全的孩子

也許第四代人過份地關(guān)注諸如“世界究竟意味著什么”這類終極問題，也許第四代人還缺少必要的社會(huì)實(shí)踐，他們的思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及主體實(shí)踐方面表現(xiàn)出的某種脫節(jié)，形成了“思想的超前傾向”。在這方面，他們比他們的前輩在同樣的年齡段上走得更快。

1.思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

第四代人對比于前三代人，他們最為超脫，還基本沒有對社會(huì)承擔(dān)什么責(zé)任，在社會(huì)生活中他們只是配角，可以置身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外觀察和評(píng)判現(xiàn)實(shí)；他們沒有受“文化大革命”的什么影響，沒有對這一段歷史反思的要求，他們關(guān)心的是未來，從來來出發(fā)以未來為歸宿，正是第四代人的思想主潮。

由于如此，當(dāng)?shù)谒拇藦乃麄兊奈磥碛^反觀現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，多表現(xiàn)為三分指責(zé)和一分失望。也許第四代人是最喜歡指責(zé)現(xiàn)實(shí)的一代，他們對現(xiàn)實(shí)往往抱怨有余而承受能力不足，往往理想主義的認(rèn)為“該如何”和“不該如何”，而很少考察“是如何”和“為何是如何”。保持理想主義是人類進(jìn)步的基本動(dòng)力之一，但是，必須從今天出發(fā)，不要抱怨現(xiàn)實(shí)，而要接受現(xiàn)實(shí)，爾后圖謀改造之。

2.思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)

第四代人是思想和心理感受能力都極強(qiáng)的一代。但是，較之前三代人，第四代人又有著嚴(yán)重的先天不足，這就是他們與中國最廣大的基層還沒有結(jié)合起來，沒有把自己的思想和中國最廣大的人群的基本接受能力結(jié)合起來。這也許是他們作為一代人的缺陷。雖然對第四代人來說交流的日益擴(kuò)大已成為一個(gè)趨勢，但是雖然還缺乏深刻的內(nèi)涵；他們往往浮在空中，跳望遠(yuǎn)方，而獨(dú)沒有看到自己的腳下。如果這種局面不盡快地結(jié)束，很顯然，第四代人的成長將面臨一個(gè)極大的障礙。

但是我們必須同時(shí)指出，今天以至今后，再要求第四代人按照前輩們的方式去接觸現(xiàn)實(shí)，不但是不科學(xué)的，而且是不明智的。

3.思想與主體實(shí)踐→“聲像不同頻”

第四代人往往是意識(shí)到的多而做到的少或干脆不行動(dòng)，他們的思想大于行動(dòng)，理想高于現(xiàn)實(shí)，主體實(shí)踐的內(nèi)容單薄。

第四代人在思想與主體實(shí)踐上聲像不同頻的缺陷，向所有的第四代人提出了一個(gè)嚴(yán)峻的問題，當(dāng)著把社會(huì)的主要責(zé)任交給我們的時(shí)候，我們是否能夠承擔(dān)得起?

4.超前效應(yīng)

思想超前傾向并不永遠(yuǎn)具有危險(xiǎn)性。只有當(dāng)思想保持對現(xiàn)實(shí)的一定超前度時(shí)，社會(huì)才有可能向前發(fā)展。

第四代人在思想上的超前傾向，表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度和想象力，從此意義上說是表現(xiàn)了正效應(yīng)的；但由于自身經(jīng)歷和外部原因造成的弱點(diǎn)，也會(huì)帶來負(fù)作用。問題在于第四代人在何種程度上意識(shí)到這個(gè)缺陷和能做出多大努力來彌補(bǔ)這個(gè)缺陷。危險(xiǎn)正在于他們還缺少這種意識(shí)。

但是，這個(gè)危險(xiǎn)會(huì)得到不斷消除。

七、關(guān)于二十一世紀(jì)的圖景→從今天到明天

今天是社會(huì)如何將決定第四代人如何，到明天是第四代人如何將決定社會(huì)如何。從此意義上說，第四代人是屬于二十一世紀(jì)的。但是，我決不贊成把第四代人叫做“二十一世紀(jì)人”。

很顯然，從今天到明天還有一段長長的距離。在二十世紀(jì)的這最后十幾年里，第四代人不會(huì)總是處在配角的位置上，他們將逐步地從配角向主角過渡。事實(shí)上，第四代人在各方面對社會(huì)生活的參與，已經(jīng)表明他們對社會(huì)生活的影響，這種影響必將伴隨著時(shí)間(僅僅是時(shí)間)的推移而逐步擴(kuò)大，而他們自己將隨著這種影響的擴(kuò)大逐步確立自己的位置。歷史證明，一個(gè)人在其一生中雖然會(huì)隨著年齡的增長和社會(huì)的變動(dòng)發(fā)生許多變化，但其基本的世界觀和對世界把握的基本方式以及實(shí)踐方式，將在三十歲以前形成；倘若說到更高一層的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方式，則在四十歲以前也大致完成了。今天的第四代人到本世紀(jì)末恰處于這個(gè)年齡段，因此我們可以說，從成長到成熟，本世紀(jì)的最后十四年，對第四代人來說至關(guān)重要。

第四代人當(dāng)然懂得，我們急切地只是因?yàn)槲覀儾辉鴵碛校灰獡肀е@個(gè)我們還不曾擁有的時(shí)代，需要做什么和怎樣去做。未來的歷史航船上沒有看客，所有的人都是劃槳手。

(秀芳摘編自《第四代人》)