史詩的理論問題

史詩，作為民間文學(xué)一種具有特殊意義的文體，在世界大部分民族的文化史上永遠(yuǎn)閃耀著燦爛的光芒，它也成為許多民族文化發(fā)展的土壤和條件。

我國民間史詩的特點(diǎn)是：（1）大部分民間史詩長期流傳在民間，除局部外，尚未經(jīng)過文人的系統(tǒng)的、全面的、符合科學(xué)原則的加工整理，這是與世界各國史詩的最大的不同點(diǎn)。正是由于如此，史詩大都為毛坯型，還沒有一部能夠稱得上綜合藝術(shù)的典范，史詩的語言和“思想”也不可能登峰造極。（2）我國史詩的結(jié)構(gòu)既有與世界各民族史詩“純粹韻文形式”相一致的共性，又有韻白相間的特殊格局。這種格局，在為“史詩”這一名詞下科學(xué)定義的時(shí)候，需要充分的考慮和補(bǔ)充，不能忽視個性去按共性就范。（3）在史詩的正名和分類問題上，需要進(jìn)行一番深入的細(xì)致的科學(xué)研究工作，使納入史詩范圍的作品不與公認(rèn)的史詩理論相悖逆，以免引起作品歸類問題上的混亂。（4）我國對于神話詩普遍稱之為：“原始性史詩”或稱“神話史詩”。這種稱謂需要具體作品具體分析，純神話詩是不能叫做史詩的。根據(jù)上述具體特點(diǎn)，以下幾個理論問題需要解決。

一，嚴(yán)格為史詩正名。純神話詩不能稱為“原始型史詩”，或者叫“神話史詩”。所謂史詩，需要有“史”的成分，“詩”的形式；倘若只有“詩”的形式，而無“史”的內(nèi)容，那就與史詩毫無瓜葛了。

二，我們有理由將蒙古族的《格斯?fàn)柨珊埂房醋魇且徊开?dú)立的英雄史詩，與《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》共同組成“北方四大英雄史詩”。

三，一些著名的敘事詩應(yīng)納入史詩的范圍，也可稱為英雄史詩，如納西族的《東術(shù)戰(zhàn)爭》、羌族的《羌戈大戰(zhàn)》等。這些史詩是各自有不同的特點(diǎn)，但卻符合構(gòu)成史詩的基本原則。

四，衡量構(gòu)成史詩的條件時(shí)，必須從我國的國情出發(fā)，從我國多民族的具體情況出發(fā)，既不能用外國既定的條件生搬硬套，也不能用我國有關(guān)史詩的定論去衡量個別民族。

許英國文曉月摘

（原載《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年第3期）