一千對私奔者的悲喜劇

張塬

一個縣，近七八年來出現了1000多對私奔的男女青年，這確實是一個令人震動的新聞。我來到這里—安徽定遠縣，驚奇地發現當地人對私奔的現象已經習以為常，甚至視其為一種流行的婚姻方式。我住招待所，半夜走廊忽然響起急促的敲門聲，原來隔壁住著私奔的夫婦，他們的親友報告說女方家來人追，讓他們轉移地點。早晨，縣廣播站的廣告節目里經常播出尋人啟事，那是父母呼喚女兒的聲音。為兒女們私奔，雙方家長常常打得不可開交，砸鍋宰畜，扣押人質。然而畢竟兒女自愿，政府同情，男方親友暗地支持，到頭來還是以私奔者的勝利而告結束。在定遠，私奔的喜劇遠遠多于悲劇，也正是因為這個原因，青年們爭相效仿，形成了一個不小的氣候。

讓我們走進這個陌生的角落，翻開這浸著淚水和歡樂的篇章。

土地的呼喊

追根尋源，私奔的興起，是1978年農村生產責任制以來的事情，它所反抗的主要是彩禮和換親。

在農村生產責任制以前，定遠很少有要彩禮的，并非由于“思想先進”，而是因為太窮，沒有東西可要。三年“自然災害”的時候，定遠縣餓死了不少人，有的村幾乎家家戶戶都有“倒臥”的。逢到災年，逃荒要飯更是司空見慣。那個時候，別說要彩禮，一碗粥就能領回一個媳婦。就是好年頭，幾十塊錢也能把婚事打發了。十一屆三中全會以后，解決了溫飽問題，人均收入達到400多元。雖說和富裕的縣還有不小距離，但跟過去比，可謂天上地下。人們手頭上有了點錢，婚事就興開彩禮，只幾年的功夫，彩禮從七八百元直線上升，直到今日的七八千乃至上萬元，彩禮的項目已發展到十幾項，迎親的儀仗每到一處，哪怕是過溝過坎過橋，都有娘家人等著伸手要錢。

有人認為，昂貴的彩禮是由農村的富裕帶來的。其實不盡然。剛有點富，但又沒真富，于是把目光投在女兒身上。那是棵搖錢樹，可借機大撈一把。彩禮早已超出了結婚的范疇，成了一家對另一家的義務：男子為自己結婚蓋房子不說，還要給岳父母蓋。岳父母不僅要房子，還要牛，要拖拉機，甚至為自己要棺材！“生個兒子夜夜愁，生個女兒住高樓”這成了定遠的新諺語。人們為艱難的結合而痛苦呻吟。

自由戀愛的青年一般不愿意要彩禮，因此他們的婚事差不多都遭到女方父母的堅決反對，不反對就等于白白放過了索錢的好機會。有一青年在外做工與一姑娘相識，感情甚好。姑娘的父親提出的條件是瓦房三間，收錄機、電視機、手表、衣物外加彩禮，共需6600元。男青年咬牙答應。忽又收到來信，口氣簡直象是最后通牒，彩禮加碼，瓦房變成小樓！至少要花一萬三四千元。他絕望了，三日無語，喝了600克殺蟲霜，仆地而死。

一個叫楊開芳的姑娘不同意父親向她的心上人索要高價，被打得身上青一塊紫一塊。倔強的姑娘一氣跑到婆家，立即完婚。在程橋鄉的西朱村，全村15戶人家中就有5戶的媳婦是因彩禮過重私奔而來的。私奔的婚姻，花費自行商訂，由一萬元降至一千元上下，既不寒酸也不奢侈，小兩口和公婆都滿意。

彩禮的逐年加碼，使得另一個陋習興盛起來，即“換親”。這是有兒有女的父母們想出來的對付彩禮的辦法。嫁出一個女兒換回一個媳婦，免掉彩禮，“夜夜愁”和“住高樓”就達到了平衡。定遠縣幾乎村村都有換親的，西三十店鄉后只村的21戶中，就有7戶換親。

“換親”又發展到了“轉親”。三戶一組，運用數學排列組合的原理，可定出兩種方案供選擇。在黃山水庫大壩下，我遇到了這位發明者。他向我介紹了他的“發明”：

程橋鄉岳橋村男呼風鳴30歲女呼風華16歲

齋朗鄉大斗村男薛世之30歲女薛世霞16歲

東興鄉王圩村男涂光榮19歲女涂光英18歲

媒人兩名，三家各派一個代表形成“議會”，審訂年齡、體格、秉性，進行搭配。一連活動55天，用三寸不爛之舌把三家兒女都說通。不用錢，不用禮，六位父母，三對兒女在縣城聚一頓，各自領人回去，大功告成。第二組轉親的有了經驗，一天即成。人們看著省錢，連村長也參加了“轉”。

以換親、轉親的陋習來對付彩禮，其結果是對青年愛情的進一步扼殺。那些做女兒的無法拒絕母親和哥哥的苦苦哀求，只得放棄少女的夢想，走進沒有愛情的角落。

有因不堪換親而堅決反抗的。然而，按照對等原則，一對反目，另一對也得拆散。黃圩村就有一例，那被拆散的一對已有感情，也只能揮淚而別。別后兩人還偷偷幽會，可不出半年，女的又被換到了別家。還有一個叫謝道菊的，是個孤兒。父母生前訂下了換親。哥哥娶來嫂子的時候，她剛13歲，等成年再嫁。她的“未婚夫”—嫂子的弟弟，沒文化，不會干活，好賭博，她死看不上。嫂子只是催她過門，成全弟弟。謝道菊出逃，走村串戶靠唱黃梅戲謀生。后來她自己找到了意中人，挎個小包袱跟著走了，再也沒回去。可憐她哥哥，終因妹妹不歸，妻子無奈撇下孩子回娘家另投門戶，為弟弟盡義務去了。—誰之過？是反目者嗎？是爭取自由婚姻的謝道菊嗎？

彩禮和換親，成了套在愛情身上的兩道繩索。不僅如此，昂貴的彩禮已經影響了當地生產力的發展。農民手頭上的錢不是用來擴大再生產，而是攢著給兒子娶媳婦，等著親家勒索。青年人在呼喊，土地也在呼喊。愛情的渴求和經濟發展的需要，匯在一道，形成了強有力的沖擊力量。

韭山情歌

私奔的動力從何而來？青年們為什么敢冒族人圍追堵截之風險，置世人嘲笑辱罵于不顧呢？這動力便是愛情。“江川雖多，難解愛情之渴；洪水雖猛，不沒愛情之頂。”

很多人認為，以愛情為基礎的婚姻主要存在于城市的開放青年中，而農村則大部分是實際利益的結合，無愛情可言。這種分析不無道理，但他們卻忽視了農村近幾年來悄悄發生的變化。沒有愛情的結合常起因于人際交往的封閉，而改革開放則為農村青年打開了一個新天地，使他們有了相互接觸和接受文明的機會。再加上農村的初步富裕為他們解除了溫飽之憂，于是，長期受著壓抑的愛情渴望迸發了。青年男女常常一見鐘情，大膽表白，其浪漫程度令城里人也感到驚異。他們不講門地，不挑剔文憑、職業，不故作姿態，感情質樸純真。這愛情使古老的土地變得單純、明凈、輕松，給刻板的生活增加詩情畫意，從而煥發出現代文明的色彩。

喬如意來林場承包養雞時認識了汪金蘭。金蘭姑娘全家都是國營林場的職工，她常到雞舍去玩，有一次偶然看到了小喬的日記。日記上有這樣一段話：“我的朋友，你是否認真地想過：青春到底意味著什么？青年時代是生命的萌發，人生的起步，生活的開始，應該有蓬勃向上的精神，嚴肅認真的態度，堅定不移的行動。它應象太陽從東方升起般的壯麗，象百花在春天綻蕾似的絢爛多采……”象一股激流沖擊著姑娘的心，她悄悄留下字條，傾吐愛慕之情，全然不顧及小喬是一個農民。

還有一對青年是在戲場邊認識的，姑娘看戲時相中了這個小伙，故意碰了他幾下。小伙愣楞地沒有反應，姑娘便請人上去過話：約他去看電影，行不行？小伙說：看就看，那有什么，就這么一來二去，倆人好上了。

劉燕家住韭山腳下，一個叫周凱金的小伙來她家幫工。兩人一見如故，目光總是碰在一起，總是尋覓著對方的影子。他愛寫詩，筆名周強；她愛文學，喜歡讀書。他字寫得好，她就跟他學字；兩人議論人的身材，他說瘦好，她就減食，一頓只吃二兩。周強坐在小板凳上，她彎腰裝系鞋帶，遞他一張字條，上面是一首歌詞：

跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲；

端端溜溜地照在，康定溜溜的城喲。周強的心怦怦跳了起來。而后便是無盡的試探和感情的“啟蒙”。終于，姑娘把情書和手帕裝在信封里，塞給了心上人。周強立即回贈詩一首，題為《我的心》：

我的心早已飛到你身邊，

帶去多少情意，

帶去多少綿綿語，

帶去多少思念。

假如沒有你的安慰，

我怎樣翻過歲月的戀山。這以后，他們常在韭山的山坳中幽會。周強一身白色西裝，長發梳得锃亮：劉燕上著紅格襯衫，披肩發，下穿半高跟白皮涼鞋，這與公園中城市青年的雙雙倩影并無二致。兩人情書頻頻，海誓山盟，然而卻遭到了劉燕父母的堅決反對。周強不愿意私奔，想堂堂正正地娶，結果失敗了。周強欲死未遂，劉燕幾乎精神失常。在他們最后分別之際，劉燕贈歌一首：

我沒有騙你，我沒有騙你，

離開你是萬分不得已，

既然不能夠在一起，不如早點分離。

你忘了我，我忘了你，

把我們的過去，丟進河里埋在土里。

今生不能在一起，來世我們再相聚。

不管是喜劇還是悲劇，不管是成功還是失敗，這很少攙有雜質的愛情確實令人感動。上面的情況并不是個別的，而是普遍存在于私奔的青年中。他們的結合是真正愛情的結合，在這一點上，他們比城市很多權衡條件的婚姻更文明，更富有人性。

自由之路

私奔聽起來似乎很浪漫，但在實際生活中是非常艱難和嚴酷的，只有勇敢的人才能走到底。

女兒私奔，家族常常傾巢出動去捉拿，抓回來后不是被打得死去活來，就是被逼著去砸男家的鍋。若是抓不到人，便擁到男家，天翻地覆大鬧一通。甚至把主人趕出去，鎖上大門。待撬開門一看，糧食、豬雞、床鋪、衣服全部掠走，蕩然無存。還有的將男方的父親帶去監督勞動，稍有懈怠，小棍就敲后腦勺……

但這并沒有嚇住青年。那位叫汪金蘭的國營林場職工，因和門戶不當的農民相好遭到父母堅決反對，兩人毅然出走，在黑夜中穿荒墳，走野路，大山為證，月亮作媒。兩個月后既成事實凱旋而歸。父母用拖拉機硬把女兒從男方家拉回，要喬如意出2800元贖身。贖身后的出嫁日，不準她在家中梳妝，她只好在牛棚換上嫁衣，隨丈夫而去。她前面走，后面的家人就把她的衣物扔出來付之一炬，說是為“死人”送行。汪金蘭不理會這詛咒，毅然前行。

張明國和侯金秀逃到遠房舅舅家落腳，在人家的山墻上搭起看瓜棚似的小庵，且作洞房。北風陣陣，雪花飛揚，無花燭，無美酒，地鋪作婚床。小夫妻傷心地大哭。快過年了，他們不好在親戚家久留，揣上20元盤纏，又流浪四鄉，就是不回頭。

再看這一幕：夜路漆黑，一個私奔的姑娘被抓住了，一百多族人挾持著她。突然，姑娘掙脫而去，逃入一家民宅閉門不出。男方聞風來救，也來了一百多人。眾人“水漫金山寺”一般把鄉政府團團圍住，爭吵聲、廣播中的勸解聲和鄉政府向縣里焦急的求救聲混成一片。媽媽在窗外對女兒哭喊，姑娘在里邊穩坐釣魚臺。情人偷偷送來吃的，從窗口往里扔餅干。一天一夜的圍困之后，縣里車隊飛馳而來，接走男女，為其作主完婚，女方族人怏怏而歸。

那包辦的威嚴，傳統秩序的神圣，被青年們打得一敗涂地。在這禮崩樂壞之中，新的觀念產生了。固然，青年們采取私奔的形式，說明婚姻自主的地位尚未確立，然而私奔的大量涌現，又預示著這地位的最終確立為期不遠了。

記者走訪了5個鄉，保守統計，私奔者達150對之多。定遠縣有50個鄉，那么該有多少呢？據當地對10個鄉進行抽樣調查，1983年私奔青年占結婚總對數的7.9%，1985年占19%，呈迅速上升趨勢。私奔者80%終成眷屬，與正常結婚有同等效力。對于私奔，同情者占90%，包括縣委書記、法庭庭長、政府干部，他們一致譴責包辦婚姻和要彩禮。那些有兒有女的父母們則保持沉默，因為他們反對女兒私奔而去，卻又歡迎媳婦私奔而來，這是個難解決的矛盾。

疑問也是有的。在反抗的過程中，青年很少主動去找政府和共青團組織。他們還不覺得那是自由戀愛的可靠的庇護所，還沒有意識到應求得婚姻法的保護。

私奔究竟是不是正常的婚姻，要想使青年們的愛情堂堂正正、順順當當地實現，還需要政府、團組織以及全社會的共同努力。

即便這樣，我也愿為私奔者和他們純潔的愛情祝福。