“性格人”辜鴻銘

蕭　文

辜鴻銘是近代中國史上的一大怪人。當年蔡元培任北大校長，知道辜氏以極端保皇著稱，仍因其長于英國文學，延聘入校。當時已入民初，他卻留辮不去，自詡為“殘雪猶有傲霜枝”，頗令人發噱。后來蔡元培被迫去職，校內教員發起挽蔡運動。辜鴻銘上臺發言說：蔡先生是校長，校長就是我們這兒的皇帝，而皇帝是不能打倒的，因此蔡校長也不能走。以此理推出此種結論，實在使人捧腹，也不愧于他“怪人”的稱號。

他的生平行狀實在是怪。他父親是馬來亞的華僑，他也生于馬來亞，十歲就赴歐，曾獲文學碩士、工科學士學位，到二十多歲始聞中國文化，馬上浸淫其中，樂而忘返，三十歲回國入張之洞幕府。有這樣的經歷，一九○○年八國聯軍侵華時，他竟以英文著“尊王篇”，鼓吹封建倫理綱常大義。而一九○二年，武昌由張之洞主辦大宴慶祝慈禧壽辰，他又當眾吟出《愛民歌》：“天子萬年，百姓化錢；萬壽無疆，百姓遭殃”，致使“座客嘩然”。

他的中西文化觀也實在使人覺得怪。別人搞洋務、辦工廠，他不以為足，以“通西洋語言文字、學術制度為佳”(《大臣遠略》)；述郭嵩燾出洋見西方“各國風俗之齊整”而言“孔孟欺我也”，大為嘆服(《上流人物》)；但另一方面，又說西方的資本主義制度僅當“我中國春秋戰國之時勢”，譏行西法新政為“慕其奢靡”(《上德宗皇帝條陳時事書》)。一方面仰慕西方政治，而譏五大臣出洋考察憲政為“出洋看洋畫”(《看畫》)；一方面以中國古代文化為至優，說《天演論》不過是“《中庸》所謂‘栽者培之，傾者覆之之義云爾”(《費解》)。

辜鴻銘以他獨特的經歷、行事，吸引著人們的注意。隨著近來東西文化比較研究的深入，他當然會引起重視。然而，問題卻在于在他紛紜多變的觀點面前，如何把握辜氏的思想大勢，也就是說，在他的萬般變化之中存在著一個怎么樣的不變？

長期來，我們研究歷史人物，習慣于從階級、政治等角度去看問題。但在辜鴻銘身上，我以為，他的思想觀點的統一性，不在階級，不在政治，而主要在于他的心理特征。

現實中往往有這樣的人物：他喜歡和人抬杠，而他的本事和學問也很好。堅實的基礎恰恰助長了抬杠的脾氣。沒有基礎，抬杠就流為胡攪蠻纏；有了本事和學問，也不見得就能卓然成家。他一生只求在抬杠中取勝，無所謂道理不道理；對國事家事也無堅執之見，只求在每件事上駁翻了別人。也因為許多事在口舌的爭伐中無法說得太充分、太清楚、太在理，他就常常得勝。這就更助長了他的脾氣。這種人，無以名之，姑且稱之為“性格人”，也就是以其性格特異為其一生主要特征的人物。

我就是這樣看待辜鴻銘的。當然，不能說辜氏一生沒有任何較一貫的政治見解，他大致上傾向于保守；但通觀全人，他的觀點模糊、多變也是事實。在日常交往中，他被人多于引人為同道；在跟張之洞的關系上，也常常因直言相譏使得張之洞下不來臺。而他學貫中西，知識淵博，更使他在辯論中左右逢源。他在中國人中吹外國，外國人中吹中國，但也可反過來說，他在中國人中罵中國，在外國人中罵外國，幾乎是無戰不勝。以下這件小事很能說明他的性格：一次，他為西友召去參加宴會，被讓在首座。宴間言及中西文化，他就說中國文化較優，如“頃間諸君推讓不肯居首座，此即是行孔子之教。若行今日所謂爭競之教，以優勝劣敗為主，勢必俟優勝劣敗決定后，然后舉箸，恐今日此餐大家都不能到口”。(《孔子教》)這一段話，本來不過是插科打諢，但因為其倉促間表現出的急智，使得“座客粲然”。一笑之中，想來當真之人怕沒有吧，辜氏卻認真發了一通大議論，并記在自己的著作之中。遍翻他的文集，此類事不知凡幾。

評論人，首先應該理解人。我們不以李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”為狂悖，是因為我們知道他是浪漫文學家；我們不以陳獨秀攻擊舊文化的文字為武斷，是因為我們知道他是革命家。同樣，我們理解辜鴻銘的“怪”，是因為我們知道他是“性格人”。需要著重指出的一點是：多年來，我們的歷史學忽略了從心理角度去理解人。

因此，需要稍為提一提國外的“心理歷史學”。它自五十年代發端，六、七十年代風行一時。它主要指歷史學家對心理方法的運用，以此說明歷史人物、歷史現象及進程的由來和意義。應該說，在歷史中過分強調心理因素，很可能會出錯；但，在我們毫無心理位置的歷史學中，學習一些心理方法當會大有裨益的。如對辜鴻銘的更深層次的、更全面的分析，就還有待于諸君的努力呢。

(《辜鴻銘文集》，馮天瑜標點，岳麓書社一九八五年十月第一版，0.79元)