關(guān)于目前文學(xué)研究中的兩個(gè)問題

一、馬克思主義和新方法論問題。我認(rèn)為，文學(xué)研究中運(yùn)用新方法論有的較好，有的似乎較遜，不少人把精力主要用到創(chuàng)造新名詞上去了。我并不是說不要用新名詞，新觀點(diǎn)往往需要用新名詞來表述。但現(xiàn)在有些文章用了許多生澀的、杜撰的名詞、術(shù)語，其中有許多是不必要的，因?yàn)橥耆梢杂靡锥恼Z言把問題交代清楚。正如我們運(yùn)用馬克思主義來分析問題，是運(yùn)用它的觀點(diǎn)和方法，而不是搬弄名詞。對(duì)新方法論，也應(yīng)如此。運(yùn)用新方法論的成敗標(biāo)志，應(yīng)該體現(xiàn)在研究的成果上。如果運(yùn)用新方法解決了問題，推進(jìn)了理論的進(jìn)展，以至有所突破，縱使論點(diǎn)還有值得商榷的地方，那也是取得了成就的；如果運(yùn)用新方法只得出了和以前運(yùn)用老方法得出的同樣結(jié)論，理論上毫無進(jìn)展，徒然點(diǎn)綴一些新名詞、新術(shù)語，那就變成空疏的花架子了。

馬克思主義和新方法論是相通的，錢學(xué)森列出九門學(xué)科，他認(rèn)為馬克主義在這些學(xué)科和一些新方法之間起著橋梁作用。我們應(yīng)該探討馬克思主義和這些新方法的關(guān)系，這一點(diǎn)很必要。我很贊成“離經(jīng)不叛道”的說法。但我不贊成把它理解作僅限于方法而不涉及觀念。照我看經(jīng)典中的某些觀念也不是不能突破的。我們應(yīng)該站在馬克思主義立場(chǎng)上，而不是躺在馬克思主義的經(jīng)典上，用引征代替論證，就現(xiàn)成，圖省力。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，是一種開放的體系，它之所以常青，就在于它不斷吸收新的知識(shí)成果來充實(shí)自己，發(fā)展自己。過去我們只講階級(jí)局限，完全不顧由科學(xué)發(fā)展水平所帶來的認(rèn)識(shí)局限，這是片面的。事實(shí)上，任何一門學(xué)科都是隨著科學(xué)和實(shí)踐的前進(jìn)而發(fā)展著的，馬克思主義本身也是如此。我們現(xiàn)在很有必要把馬克思主義作為溝通新方法論的橋梁。用馬克思主義對(duì)新方法論進(jìn)行探討，加以剖析，給予正確的評(píng)價(jià)。我以為把政治上的概念硬套在哲學(xué)上是不妥當(dāng)?shù)模驗(yàn)檫@樣一來，勢(shì)必得出從古到今凡唯物主義就是進(jìn)步的，凡唯心主義就是落后的或反動(dòng)的。但問題并不這樣簡(jiǎn)單。歷史上唯心主義的東西很多，這么多唯心主義的東西，是不是都要放到錯(cuò)誤的陳列館去呢？我認(rèn)為，目前對(duì)待新方法論不能采取否定的態(tài)度，我們要認(rèn)真研究馬克思主義和新方法論的關(guān)系，并慎重地運(yùn)用新方法來為文學(xué)研究服務(wù)。應(yīng)注意這樣幾個(gè)問題：①不能把新方法論和馬克思主義對(duì)立起來。馬克思主義是一個(gè)開放的體系，它過去吸收了，今后還應(yīng)該不斷吸收科學(xué)研究的新成果來充實(shí)自己、發(fā)展自己。我們應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義來剖析新方法論，同時(shí)又在運(yùn)用新方法中來豐富和發(fā)展馬克思主義。②要有一種寬容精神。在運(yùn)用新方法進(jìn)行理論探索中難免有一些幼稚的和不成熟的東西，這就象孩子學(xué)步，一開始就讓他健步如飛，那是不可能的，正象對(duì)待科學(xué)家實(shí)驗(yàn)的失敗一樣，我們應(yīng)該容忍在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)用新方法的失誤，不要看到一點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)處就冷嘲熱諷，甚至加以惡謚，那是不好的。我們應(yīng)該滿懷熱情地支持這種探索。③正因?yàn)槭翘剿鳎蛻?yīng)該集思廣益，傾聽別人的意見，有追求真理的自我批評(píng)精神。探索者和批評(píng)者只有站在平等的立場(chǎng)上在互相理解和互相尊重的氣氛中，才能有一種心平氣和的對(duì)話。

二、從文化史的角度來研究文學(xué)。為什么在建國(guó)三十多年中文化的研究幾乎是空的？原因是多方面的，其中有一個(gè)重要原因就是把這種研究看成是與馬克思主義相對(duì)立的，當(dāng)然這種看法是不對(duì)的。我們的文化研究，不僅要研究各個(gè)歷史時(shí)期文化的不同特點(diǎn)，同時(shí)還應(yīng)在歷史長(zhǎng)河中探尋人們思想中所潛藏文化傳統(tǒng)的共性成分。我認(rèn)為，構(gòu)成我們民族文化傳統(tǒng)的因素大概有四個(gè)方面：(注1)在創(chuàng)造力上表現(xiàn)的特點(diǎn)。每個(gè)民族文化在創(chuàng)造力上都具有不同的特點(diǎn)。(注2)民族心理素質(zhì)。(注3)一個(gè)民族所特有的思維方式、抒情方式和行為方式。(注4)這個(gè)民族的價(jià)值觀念。我國(guó)文化傳統(tǒng)觀念側(cè)重于共性對(duì)個(gè)性的規(guī)范和制約，而忽視個(gè)性，以社會(huì)道德來排斥自我，形成了一整套固定的思想模式和倫理道德規(guī)范，從而使個(gè)體失去了它的主體性。我國(guó)古代就重以禮節(jié)情的思想，直到后來還是把“無己”、“克已”當(dāng)作美德，要榨掉一切屬于自我的東西，使人成為一個(gè)空有軀殼的社會(huì)性的機(jī)器。片面強(qiáng)調(diào)共性制約個(gè)性，以至壓抑個(gè)性取消個(gè)性，就會(huì)摧殘創(chuàng)造力。

在對(duì)文化傳統(tǒng)的再評(píng)價(jià)上，有的論者只是從哲學(xué)思想的角度來概括中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)，往往很難得出令人信服的結(jié)論。我不同意單單從哲學(xué)思想方面，比如用儒學(xué)來概括中國(guó)的文化傳統(tǒng)，這并不是說中國(guó)文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)思想不重要，而是由于哲學(xué)思想總是和時(shí)代、社會(huì)的聯(lián)系較密切。可是為它一旦凝集在民族的心理中，它就往往沖淡時(shí)代、社會(huì)所賦予它的特定的內(nèi)涵，而成為一種思維方式、抒情方式、行為方式的確定模式，而這些往往正是構(gòu)成文化傳統(tǒng)的重要特征。

王元化文

曉理摘

（原載《人民日?qǐng)?bào)》1986年8月25日）