童心和黨性

洪　禹

為堅持、捍衛和傳播真理，向未知的領域探索真理，理論工作者需要有一顆童心，需要具備在任何時候、任何情況下都能夠實事求是和勇于堅持真理的崇高品德。

關于童心的生動描繪，最使人難忘的是丹麥作家安徒生的童話《皇帝的新衣》：當皇帝和大臣們由于受了兩個騙子的愚弄，都在紛紛歌頌“皇帝新衣”的時候，只有那個天真的兒童，如實說出皇帝根本沒有穿衣裳。

童心的可貴，我國明朝思想家李贄在《童心說》一文中作了深刻的論述。他說，童心就是真心，它絕假純真。他認為，一個人失去童心，就是失去真心，從而也就失去真人。并且說，天下最好、最動人的文章，沒有不是出自童心的。李贄這里說的童心，是指文章作者的精神境界已經達到完全排除個人安危和利弊的考慮，全憑一顆赤子之心的真情實感，不顧外界的任何干擾而直抒胸懷的那種純樸的品格，那種勢難阻擋的英勇氣概。就象馬克思在《資本論》序言中說的：走你自己的路，不管人們怎么說。

倡導《童心說》的李贄是言行一致的。他在封建社會里公開宣布自己是封建道統的“異端”，并且大膽抨擊封建傳統教條和假道學，毫不妥協。最后，被封建統治者迫害下獄而死。可以說，李贄是用他的寶貴生命，在我國的封建時代譜寫了一曲童心的凱歌。

在我們的現實生活中，最令人敬佩的典型形象，是張志新烈士。為堅持真理、堅持馬克思主義，她不畏權勢，直至被“四人幫”割斷咽喉仍然威武不屈。這是把童心和黨性統一于一身的光輝榜樣。

無數革命先烈的感人事跡表明，童心和實事求是、堅持真理的黨性要求是一致的。童心是培養黨性的素質，是實現黨性要求的基本條件。一個人，一旦失去童心，就無法保持直言不諱的品格，一旦有了私心雜念，就不可能做到實事求是和勇于堅持真理，從而所謂無產階級政黨的黨性，也就不存在了。毛澤東同志在《改造我們的學習》一文中所以把“主觀主義”看作是“黨性不純的一種表現”，把“有實事求是之意，無嘩眾取寵之心”看作是“黨性的表現”，就是這個道理。

當然，不應當把童心和黨性等同起來，黨性比童心有著更高的要求、更豐富的內容。處在國內外斗爭十分尖銳復雜環境中的無產階級政黨，為了適應斗爭的需要，它要求自己的黨員，在馬克思主義世界觀和方法論的指導下，首先從黨的整體利益出發，自覺地依據客觀條件，選擇適當的時機和場合，正確、妥善的提出問題和解決問題。但是，無論怎樣講究時機、場合，講究方法和態度，仍然不能喪失童心，不能用假話去掩蓋或歪曲事物的真相。我們的革命導師就是這樣做的。

一八四九年馬克思在科倫法庭的辯護辭，有力地駁斥了普魯士政府偽造的所謂“共產黨人圖謀叛國罪”的指控。那種嚴格依據客觀事實而提出的、同普魯士法官針鋒相對的觀點和無可辯駁的事實，終于使馬克思在這場斗爭中贏得了勝利。1885年，恩格斯在倫敦為這篇辯護辭寫的序言中說，馬克思的辯護辭至今還具有很重要的意義，它既維護了革命的觀點，又駁斥了普魯士政府偽善的法律。即使在今日，仍然可以從中學到很多的教訓。

另一個鮮明的事例，是關于《哥達綱領批判》的處理問題。《哥達綱領批判》是馬克思主義綱領性文獻，是對機會主義進行不調和斗爭的典范。馬克思在批判和揭露綱領草案的錯誤時，那種無情的尖銳性和嚴厲性，一直為恩格斯所稱贊。但是，在《批判》寫出之后，馬克思只寄給白拉克、倍倍爾、李卜克內西等幾位愛森納赫派的領導人傳閱，而《批判》的正式發表，則在十五年之后的一八九一年，那時，馬克思已經逝世，而德國的政治形勢也已經演變到了不能再延遲發表《批判》的時候了。恩格斯不顧德國社會民主黨機會主義者的阻撓，重新審閱了《批判》的原稿，刪去了一些對內容沒有影響的、針對個別人的尖銳詞句和評語，然后正式發表。革命導師這種原則的堅定性和策略的靈活性，的確做到了把童心和黨性凝聚在一起了。

象馬克思、恩格斯那樣，把童心和黨性恰當地結合起來，是黨的理論工作者必須具備的品德。這是馬克思主義理論專業本身的絕對要求。因為沒有這種品德，不僅不可能去堅持和捍衛真理，甚至有可能去出賣和背叛真理。這是歷史已經證明了的。

在“四人幫”時期，由于小人當道，是非顛倒、謬論橫行，一個嚴肅的理論工作者，面對著這種嚴酷的現實，應當根據事物的本質及其發展的規律性說話，決不能隨心所欲，任意顛倒是非，跟著趙高式的人物去“指鹿為馬”。許多馬克思主義理論工作者是值得人們敬佩的，他們為堅持真理，不顧個人安危，大義凜然地同“四人幫”進行了針鋒相對的、或者婉轉曲折的斗爭。可是偏偏也有那么一些打著馬克思主義旗號的所謂理論家，他們為“四人幫”扼殺革命、禍國殃民充當了輿論工具。他們為個人的某種利祿，竟不惜出賣自己的靈魂，去參與那種假借革命的名義、實質上是對革命者進行反革命的討伐。

在“四人幫”跨臺之后，類似的現象并沒有絕跡。有些人以權威自居，把權力當作真理，聽不得不同意見。本來是明明白白的學術理論問題，依照黨歷來的方針政策，各種不同的意見，都可以通過擺事實、講道理的方式，進行同志式的、平等、切實的討論。但是，有人卻公然違背黨的方針政策，以勢壓人，任意指責同他們持不同觀點或意見的人，是什么“反黨反社會主義”、“反馬克思主義”等等。而某些風派理論家則隨聲附和，跟著起哄。他們把正確當作錯誤進行批判，把謬誤當作真理加以宣揚。人們姑且相信，他們的動機和出發點，都象他們在文字或口頭表明的，是旨在維護黨性、維護真理、維護馬克思主義。可是，事物的本質是不容顛倒的。當他們任意顛倒是非，不根據事實對同志妄加指責的時候，他們的言行離開黨性、離開真理、離開馬克思主義何止越來越遠，簡直是背道而馳了。他們愧對馬克思，愧對為捍衛真理而犧牲的烈士們。這種人的下場，正象一位公正的學者說的：他們任意加罪于人，原想結束別人的理論生涯和政治生涯，沒想到在人民群眾的心目中，恰恰結束了他們自己的理論生涯和政治生涯。事物的邏輯就是這樣。

可見，究竟怎樣對待理論上的是非，是堅持和捍衛真理，還是相反，這歸根到底是考驗一個人是否忠于真理、忠于黨、忠于人民革命事業的十分尖銳的問題。盡管贊成什么和反對什么，各人都有選擇的自由。但是，歷史是無情的，人民是公正的。一個為捍衛真理而不惜犧牲自己的人，人民群眾將永遠贊揚和懷念他；相反，一個為保護自己而不惜犧牲真理的人，將永遠受到人民群眾的唾棄。

“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”。岳飛墓上這副傳千古的對聯，的確值得人們深思。它反映了人民群眾從功過是非出發所寄予人們的深情厚意。

當前，我國的經濟和社會正沿著黨中央指引的方向進行重大的改革，正是理論工作者結合實際進行理論探討的大好時機。無論從哲學、政治經濟學或科學社會主義各個領域看，都有許多重大的理論問題需要根據新的情況加以研究和解決。理論工作者應當本著一顆童心，嚴格遵照黨性的要求，到改革的實踐中去進行深入的調查研究，為豐富和發展馬克思主義理論做出新的貢獻。