大學(xué)語文解題（之二）

趙家瑩

《答司馬諫議書》

問:在《答司馬諫議書》一文中，王安石是怎樣駁復(fù)司馬光對變法的責(zé)難的?

答:《答司馬諫議書》就其內(nèi)容而言，是一篇駁論性的議論文。它以破為主，旨在運用充分有力的論據(jù)來駁斥對方錯誤的言論。在復(fù)信中，王安石首先提出了“儒者所爭，尤在于名實”(名:概念、名稱。實:概念的內(nèi)容，實際)。把名實一致作為論證的標(biāo)準(zhǔn)，然后以無可否認(rèn)的、鐵的事實一一駁斥司馬光強加給他的四條罪狀。一是所謂“侵官”，王安石說這是“受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司”，分明是一個名正言順的推行新法的機構(gòu)，哪里是什么“侵官”?二是所謂“生事”，王安石說這是“舉先王之政，以興利除弊”，既以先王之政為依據(jù)，又是為國興利除弊，怎么可以說是“生事”呢?至于“征利”、“拒諫”之言，更是無稽之談。“為天下理財”，目的是為天下之人，那牟的難道是“私利”不成?“辟邪說，難王人”，更是為國為民，那些好詐巧辯的小人，是國家的蠹蟲、社會的敗類，他們的胡言亂語不“拒”，拒誰的?王安石就是這樣充分利用了有目共睹的事實作為炮彈；在雄辯的事實面前，對方的觀點實在是不堪一擊的。

除上述所說的四大罪狀，司馬光以“天下怨謗”為辭來指責(zé)王安石。王安石毫無懼色，針鋒相對予以回?fù)簟Ｋプ　疤煜隆倍肿鑫恼拢瑒兿峦庖拢纯此抉R光所說的“天下”到底是些什么人?王安石一針見血地指出，他們不過是一些“不恤國事，同俗自媚于眾”的士大夫罷了，哪里是什么天下的百姓?至于這批人的反對新法，早在意料之中，不足為怪。當(dāng)初商朝盤庚遷都，反對的人難道還少嗎?“胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”，然“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動”，不是大功告成的嗎?這一事例既有力地駁斥了對方的所謂論據(jù)，同時也表達(dá)了王安石義無反顧的堅強決心，目標(biāo)既經(jīng)認(rèn)準(zhǔn)，就毫不動搖地走到底!

總之，王安石的這篇駁復(fù)之所以具有這樣強大的力量，主要就在于他的反駁皆從事實出發(fā)，以事實去檢驗，對方的名實既不相符，賴以成立的支柱也就倒塌，當(dāng)然是節(jié)節(jié)敗退，潰不成軍了。

問:復(fù)信的末段，王安石意在表示繼續(xù)推行新法的堅決態(tài)度，卻為什么寫得那么委婉謙和?

答:俗話說:“曉之以理，動之以情。”的確，要說服對方，首先得用事實和道理，然而僅僅這樣還是不夠的。如果能讓對方感覺到你的講話不但句句在理，而且完全出自肺腑，處處以國事大局為重，并無私心，更無半點的個人意氣，那么他會因為你的赤誠相見而感動，從心里信服你。王安石正是這樣做了。司馬光是他的前輩，曾有過比較密切的交往，正如信中所言“游處相好之日久”。現(xiàn)在政見有了分歧，但個人的感情還是不傷為好。因此在《答司馬諫議書》中，王安石盡管態(tài)度明朗堅決，然在辭令上卻始終委婉謙和，這不僅從信的開頭結(jié)尾可以看出來，而且集中地表現(xiàn)在末段的陳述:“如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”這里有兩層意思，先是說如果你司馬光責(zé)備的是我推行新法還不夠得力，收效還太小，那么，我是“知罪”的，一定接受批評，更加努力。司馬光為什么要責(zé)難，王安石心中一清二楚，那為什么還要講這樣的話呢?繞個圈子，一是借梯子給對方，讓他自己下來。二是委婉中表明自己不改初衷，一走到底的決心，為下一層的進一步表態(tài)作了鋪墊。第二層明確表示你司馬光如果要我放棄新法，“守前所為”，那對不起，我是不敢領(lǐng)教的。話說得客客氣氣，你要發(fā)脾氣反不好意思，然柔中寓剛，表面上似乎沒有什么鋒芒，實際上卻咄咄逼人，讓人感到更強的力量。

《前赤壁賦》

問:《前赤壁賦》一文是怎樣使景、情、理三者

融為一體的?

答:《前赤壁賦》所表達(dá)的是作者蘇軾身處逆境但始終以樂觀處之的曠達(dá)態(tài)度。這一思想的表現(xiàn)，既非一泄無余地直述，亦不是慷慨激昂地抒發(fā)，而是借助于藝術(shù)境界的創(chuàng)造，把我們帶入到那種有詩情畫意、又能牽動無限情思的境地，去體會作者的心中情、景中意。蘇軾從月夜泛舟的歡快下筆，繼寫懷古傷今的悲哀，又轉(zhuǎn)為尋求自我超脫，這一波而三折，卻始終沒有離開“水”、“月”二字；正是這“水”和“月”把景、情、理三者貫穿而融成了一體。文章一開始即描繪了秋江月夜，“清風(fēng)徐來”，“白露橫江”，“水光接天”多么浩渺空靈的境界!舉酒誦詩，蘇軾分明是被眼前景陶醉了，他飄飄欲仙，扣舷而歌，那么悠閑，那么忘情!然而亦正是這秋月秋水牽動了他的情思，“望美人兮天一方”，觸景生情，思緒萬千。他借用“客人”之口由赤壁而想到曹操:當(dāng)年他是多么烜赫，真是一代之英豪，但是“而今安在哉”?想到曹操尚且無跡可尋，何況“渺滄海之一粟”的我呢!于是“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，悲從中來，無限的哀怨，托之于洞簫。

當(dāng)然，蘇軾畢竟是蘇軾，他是不會一味消極頹傷的。成為他逆境中精神支柱的佛家思想，這個時候抬頭了。他仍舊抓住“水”和“月”來做文章，引出世上萬物變與不變的一番議論。既然從不變的觀點看世界，所有的一切都是無盡的。那么又何必去羨慕長江與明月呢?既然有取之不盡、用之不竭的清風(fēng)明月，這就夠受用了，何必還要去追求那些不是自己所有的東西而生出無謂的苦惱呢?當(dāng)然這算不上什么唯物主義的辯證觀點，然而由此產(chǎn)生的對于人生的樂觀豁達(dá)態(tài)度，卻是應(yīng)該肯定的。于是“洗盞更酌”，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。

《前赤壁賦》既是一篇游記，也是一篇抒情文，又是一幅美妙的赤壁夜游圖，圖中有清風(fēng)，有明月，有江水，有葦舟，還有歌聲，簫聲，鼾聲。景、情、理水乳交融，讓我們領(lǐng)略了蘇軾妙造自如的高超藝術(shù)手法。

《游金山寺》

問:蘇軾的這首詩，題為“游金山寺”，卻為什么只寫“大江”而不去描寫名山古剎?

答:這首詩雖為記游，但決不同于一般的山水風(fēng)景詩。它是蘇軾被貶以后，在赴任途中寫的；當(dāng)時的詩人，根本沒有什么游興，有的只是忠而受辱的憤懣，進退維谷的痛苦。因此，這首詩的基調(diào)只可能是他的鄉(xiāng)愁和他厭倦仕途的情緒，而這一情感，則只有借助于“大江”的描寫，才能夠痛快淋漓地表達(dá)出來。因為大江在蘇軾的一生中，有著特殊的意義。詩人登高遠(yuǎn)望，滔滔江水，滾滾東流，它從自己的家鄉(xiāng)發(fā)源，它伴隨著自己走入仕途。尚存江邊的沙痕，出沒濤波之中的石盤陀，都引起了詩人的聯(lián)想，隨著江水的漲落，千百年來，它們時隱時現(xiàn)，這不正如自己的宦海沉浮么?仕途既如此艱險，不如急流勇退，思鄉(xiāng)之情油然而生，溯江追源，但“江南江北青山多”，望而不見，愁上加愁。在這里，詩人充分表達(dá)了他欲進不能、欲退不忍的矛盾痛苦的情感。詩的后半部分同樣沒有離開大江，如果說詩的前半部分主要是描寫詩人眼見的大江上的實景，那么，詩的后半部分詩人則把現(xiàn)實與幻覺結(jié)合在一起，通過江上迷離恍惚的奇幻景象的描繪，著重表現(xiàn)詩人決意歸隱的思想。“江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。”這一景象雖然不是詩人憑空虛構(gòu)的，但的確帶有強烈的主觀色彩，他由此而引出江神見怪的想象，然后以向江神立誓而結(jié)束全詩，讓我們直接聽到了詩人出自內(nèi)心的呼喊，從而更深切地體會到詩人眼下百般無奈的痛苦心境。

可見，詩人感情的起伏正如大江的奔騰，不寫大江，不足以抒懷。詩人回環(huán)復(fù)迭，用了十個之多的“江”字，來抒寫他對于大江的熱愛，對于大江的眷戀，感情何其深沉而又抑郁!這樣的胸懷，這樣的氣勢，都不是描寫一下名山古剎所能達(dá)到的，所以，詩人才把自己的筆觸始終圍繞著大江。

(摘自《語文戰(zhàn)線》1984年第11期)