發自遠古的改革遐思

你愿是哪只猴子變的

龍的傳人，只不過是象征的說法，按照人猿同宗論，我們都該是猴的傳人。

據說，一位雍容華貴的女士曾揶揄達爾文說:“先生，我該是什么樣的猴子變的?”達爾文詼諧地回答:“您是那只最漂亮的猴子變的?！?/p>

固然，猴子變人是一個漫長的復雜的歷史過程，但是，假如有人問我:

“你愿是哪只猴子變的?”

我則要立即回答他:“我愿是那第一個站立行走的猴子變的，愿是那第一個打造石器的猴子變的，愿是那第一個用火烤食的猴子變的……”

因為，倘若沒有這樣的“第一個”，古猿就休想變成“萬物之靈”的人。人類的近親大猩猩、長臂猿至今還生活在密林，沒有跳出動物界的樊籬，莫非是因為缺乏這樣的“第一個”?

假使陶器的模式不變

考究一塊陶器的殘片，竟可以推斷出大概的歷史年代。仿佛樹木為計算歲月的里程而增添年輪，人們在這普通的生活用品上打下不同時代的創造者的印記。從粗陶、細陶、彩陶到各種精妙的瓷器，掣動著這條陶瓷發展的鏈條，可以聽到遠古的鈴聲，溯著這股漫長的溪流，可以尋到遠古的源頭……

我不由作了相反的奇想:假使陶工們墨守成規，陶器的用料及模式自古到今一成不變，歷史豈不成了無法考證的模糊混沌的一片?

與其稱道盤古用巨斧開天辟地，使世界擺脫黑暗混沌局面的虛妄的傳說，不如正視這無數改革者的創舉，使歷史清晰明朗的事實。

大禹原來不孝

大禹治水，悠悠萬世功，名垂青史?？墒翘热舭凑湛追蜃拥男⒌纴硗普?，大禹卻可謂不孝。

因為大禹的父親鯀治水主要用堵塞的辦法，而大禹卻反其道而行之，注重疏導，鑿龍門，開溝洫，引百川而入海，遂使洪水平息，人免為魚鱉。“三年無改于父之道，可謂孝矣。”父之道，行不通，也不能改，否則就不孝。倘若以此舉孝廉，歷史上的改革家，入選者是絕無僅有的。

宋代的大改革家王安石的“三不足”中就有一條:“祖宗不足法”，你看，連老祖宗都不敬了，談何孝順?

孝，倘若作為倫理原則加以繼承，不失為一種美德；倘若用之訓導恪守祖宗舊法，抵制改革，真可棄之如敝屣。

神農的膽量

傳說，上古的炎帝教人類播種五谷，功德無量，被尊稱為“神農”?！吧褶r”不僅是農業之神，而且是醫藥之神。為了辨別藥草的性質，神農親嘗百草，一天就中過十二次毒。

中毒的后果如何?有兩種傳說，一種是說神農玉體玲瓏，五腑六臟是透明的，雖然中毒，卻知道毒在何處，自有解毒妙方；另一種說法是神農最后嘗到了一種有劇毒的斷腸草，腸子潰爛，無藥可解，為民犧牲。

從感情上，我希望神農是前者的結局，祝愿那些為了人民利益甘冒風險做種種嘗試的改革者免遭厄運；從理性上，我認為還是后者的傳說更為悲壯，更能表現勇于實踐的神農富于自我犧牲的精神，更能顯示其驚天地、泣鬼神的膽量和氣魄。

(吉林劉麗明摘自《吉林日報》)