孔子的養(yǎng)生之道

馮兆平

孔子是我國古代著名的政治思想家和教育家。他的思想對中國古代社會發(fā)生了廣泛的影響。古詩日：人生七十古來稀。遠在二千多年以前的孔子，能享有七十二高壽，是與他在日常生活中重視養(yǎng)生分不開的。

一，提倡運動養(yǎng)生

孔子養(yǎng)生之道的一大特點，是提倡以運動為主的養(yǎng)生方法。

據《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”六藝；即禮、樂、射、御、書、數。其中的射(射箭)、御(駕駛車馬)，都是古代盛行的體育運動項目，也是孔子教學的主要內容。對于射、御，孔子是精通的。《札記·射義》記載：逢到射箭運動時，孔子及其弟子常常參加。一次孔子射箭時，圍觀的人群，組成了一道人墻。另外，孔子曾經謙虛地說過他會駕駛車馬，并愿意做趕車馬的活(《論語·子罕》)。

除了射、御之外，孔子還經常和他的弟子到大自然中去，進行郊游和登山活動，以鍛煉身體，陶冶情操。《論語·顏淵》中就有孔子與弟子“游于舞雩(小丘名)之下”的記載。孔子最為贊賞的是：在季春三月，穿上春天的服裝，陪伴五六位老友，帶上幾個小孩，到沂水(河名)邊洗洗澡，在舞雩上吹吹風，然后邊詠詩唱歌，邊盡興而歸。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”(《論語·先進》)。這是一幅多么瀟灑自如而又幽然暢情的春游圖啊!

二、注置精神修葬

孔子在養(yǎng)生之道上還重視積極有為的精神上的修養(yǎng)。

孔子主張通過學習詩，禮、樂等，來陶冶人們的性格，培養(yǎng)高尚的情操，進行積極的精神修養(yǎng)。他說：“興于詩，立于札，成于樂”(《論語·泰伯》)。意思是說。學習詩篇能使人精神振奮，激發(fā)進取性，學習禮儀能使人立足于社會，而學習音樂則可以陶冶情操，使人完成精神上的修養(yǎng)。孔子特別重視健康的音樂在人的精神修養(yǎng)中的作用。他本人就非常愛好音樂。在齊國聽到韶樂(古樂名)后，竟使他“三月不知肉味”(《論語·述而》)。

孔子還認為；整天吃飽了飯，什么事也不做，精神上太空虛了，這樣對健康有害。可以下下棋、擲擲采，干點有益于身心休養(yǎng)的娛樂活動，總比閑著好。“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之，猶賢乎已”(《論語·陽貨》)。

三、講究飲食衛(wèi)生

在日常生活中講究飲食衛(wèi)生，是孔子養(yǎng)生之道的重要內容。

《論語·鄉(xiāng)黨》中曾有記載：“食馇而偈，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭(同嗅)惡，不食。失飪，不食。不時，不食”。意思是說。孔子遇見糧食發(fā)生霉變的，魚肉已經變質的都不吃。食物看起來不新鮮的不吃。已經發(fā)生怪味變質的食物不吃。烹諷不當(或焦或半生不熟)的食物不吃。按時進食，平時不吃零食。以上五個“不食”，集中說明了孔子對日常飲食衛(wèi)生的講究。

另外，孔子還主張：飲食不能吃得太飽，喝酒不要喝過頭。“肉雖多，不使勝食氣。”“唯酒無量，不及亂”(同上出處)。這里所謂的“無量”，實質上還是指以不醉為喝酒的最高限度。孔子還主張吃飯時，不要說話交談，這樣是不衛(wèi)生的，而應該做到“食不語”(同上出處)。這些有關飲食衛(wèi)生的論述，今天看來，也是符合科學道理的。

四，戒貪欲、致淡泊

孔子在《論語·季氏篇》中曾講：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒：藝在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”意思是說：在君子一生的養(yǎng)生修性中，要警惕三件事：在年輕時不要沉迷于男女關系；在壯年時不要好勝喜斗；到了老年時不要貪得無厭。這里孔子根據人的一生中三個不洞時期，有針對性地提出“三戒”，這既是孔子對自己一生中養(yǎng)生經驗的總結，同時也和中醫(yī)養(yǎng)生思想是相一致的。唐代名醫(yī)孫思邈在《孫真人衛(wèi)生歌》中曾講過：“欲求長生須戒性，人能戒性還延命”。

孔子還主張“致淡泊”，這和他主張戒貪欲是相輔相成的。在《論語·述而》中，他對學生講過：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，予我如浮云。”在孔子看來，吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，其樂無窮。而靠干不正當的事而得來的富貴榮華，他看得比浮云還輕。“致淡泊”也是中醫(yī)養(yǎng)生思想的一個重要內容。《黃帝內經》就一再提醒人們要“清心寡欲”，“淡泊虛恬”，認為如此才能達到長壽的目的。這和孔子的主張真是不謀而合。

由于受到時代和階級的局限，孔子的養(yǎng)生主張并不都是可取的。但是孔子養(yǎng)生方法中的合乎科學的或合理的部分，卻是可以為我們批判地繼承的。