藝術(shù)的美學(xué)分類

藝術(shù)分類的美學(xué)意義

藝術(shù)分類是一個(gè)很重要的美學(xué)問(wèn)題。

就創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，每一門藝術(shù)有每一門藝術(shù)獨(dú)自的特殊的規(guī)律性，只有認(rèn)識(shí)、掌握了這種規(guī)律，才能創(chuàng)造出這門藝術(shù)特有的美。玫瑰花與菊花有各自的美，難道能用培植玫瑰花的方法去培植菊花嗎？文藝創(chuàng)作也是如此，詩(shī)不同于小說(shuō)，電影不同于戲劇。有些題材適合寫小說(shuō)，有些題材適合寫詩(shī)，文藝創(chuàng)作，必須顧及各類藝術(shù)的不同特點(diǎn)。

藝術(shù)欣賞同樣需要有藝術(shù)分類的起碼知識(shí)，用眼睛去聽(tīng)音樂(lè)，用耳朵去看繪畫，那是不成的。音樂(lè)重在抒情，欣賞者應(yīng)主要去感受、領(lǐng)會(huì)、體驗(yàn)?zāi)橇鲃?dòng)在音樂(lè)之中的情感，那就不同于用眼睛去欣賞靜態(tài)的圖畫。

藝術(shù)分類的研究有助于解決藝術(shù)的本質(zhì)、美的本質(zhì)之類重大問(wèn)題。因?yàn)樗囆g(shù)分類的根據(jù)來(lái)自對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解，而對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解又牽涉到對(duì)美的本質(zhì)的理解。從西方美學(xué)史上亞里斯多德、康德、黑格爾等著名美學(xué)家來(lái)看，有關(guān)藝術(shù)分類的理論構(gòu)成了他們美學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分，而且這部分理論直接關(guān)系到他們關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)、美的本質(zhì)的根本觀點(diǎn)。如亞里斯多德，他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)生活的摹仿。摹仿的對(duì)象不同、媒介不同、方式不同，藝術(shù)的分類也就不同。就摹仿的對(duì)象來(lái)說(shuō)，“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人”。就摹仿的媒介來(lái)說(shuō)，“用顏色和姿態(tài)”去摹仿對(duì)象，就是繪畫、雕塑；用聲音去摹仿，就是詩(shī)、音樂(lè)。就摹仿的方式來(lái)說(shuō)，有的用“敘述”的方法，這就是詩(shī)，有的“叫人物出場(chǎng)”，這就是戲劇。康德的美學(xué)是主觀唯心主義的，他認(rèn)為審美特性是想象力與知性的自由游戲。他對(duì)于審美判斷從“質(zhì)”、“量”、“關(guān)系”、“情狀”四個(gè)方面下了四個(gè)定義，認(rèn)為審美判斷是“憑借完全無(wú)利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力”(注1)；“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”(注2)；美是“在它不具有一個(gè)目的意象而在對(duì)象身上被知覺(jué)時(shí)”(注3)的“合目的性的形式”；“美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快底對(duì)象”(注4)；根據(jù)這樣的基本的美學(xué)觀點(diǎn)，他把藝術(shù)分為三類：“語(yǔ)言藝術(shù)、造型藝術(shù)和藝術(shù)作為諸感覺(jué)（作為外界感官印象）的自由游戲。”(注5)語(yǔ)言藝術(shù)包括雄辯術(shù)和詩(shī)的藝術(shù)。“雄辯術(shù)是悟性的事作為想象力的自由活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，詩(shī)的藝術(shù)是想象力的自由活動(dòng)作為悟性的事來(lái)執(zhí)行。”造型藝術(shù)包括雕塑和繪畫，它們都是“在空間里創(chuàng)造了表現(xiàn)觀念的形象”，前者作用于視覺(jué)和觸覺(jué)，后者只作用于視覺(jué)。它們都以“類似現(xiàn)實(shí)生活中的人存在的那個(gè)樣子”來(lái)體現(xiàn)出一種非實(shí)際利益的審美合目的性。“感覺(jué)游戲的藝術(shù)”主要為音樂(lè)與色彩性的裝飾藝術(shù)，它表現(xiàn)為感官快適的自由活動(dòng)，這種快適之中又包含有必然的因素，因而又是普遍的。顯然，康德的藝術(shù)分類是與他的根本美學(xué)觀點(diǎn)一致的。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)和美的本質(zhì)是理念的感性顯現(xiàn)，其顯現(xiàn)出來(lái)的差異就是藝術(shù)的各種特殊的類型。黑格爾根據(jù)理念與形象的三種關(guān)系，將藝術(shù)劃分成三種類型：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)。象征型藝術(shù)，它的理念是抽象的、含糊的，形象是具體的、突出的。這形象不是理念本身的產(chǎn)物，而是理念本身之外的自然界事物或人類事跡。形象對(duì)理念只起一種象征作用，神秘而又晦澀，象一個(gè)謎。這種藝術(shù)的代表是建筑，如埃及的金字塔。古典型藝術(shù)是象征型藝術(shù)解體后的產(chǎn)物。它的理念與形象是統(tǒng)一的。理念揚(yáng)棄其抽象性變化具體的理念，形象也揚(yáng)棄其純?nèi)恍问缴系奈镔|(zhì)的抽象性，成為符合理念的外在形象，形象與理念融為一體。這種藝術(shù)的代表是雕刻。浪漫型藝術(shù)是古典型藝術(shù)解體的產(chǎn)物，它與象征型藝術(shù)比，表現(xiàn)為理念與形象不統(tǒng)一的另一極端。如果說(shuō)象征型藝術(shù)是形象壓倒理念，物質(zhì)壓倒精神的話，那么，浪漫型藝術(shù)則是理念壓倒形象，精神溢出物質(zhì)。浪漫型藝術(shù)的代表是詩(shī)和音樂(lè)。黑格爾認(rèn)為，這三種藝術(shù)類型是絕對(duì)理念發(fā)展的三個(gè)階段，它表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。可見(jiàn)這種藝術(shù)分類理論顯然與黑格爾整個(gè)客觀唯心主義的美學(xué)體系是完全一致的。從亞里斯多德、康德、黑格爾的藝術(shù)分類說(shuō)，我們不難看出，藝術(shù)分類的美學(xué)意義。

藝術(shù)分類的研究對(duì)于認(rèn)識(shí)審美意識(shí)的歷史發(fā)展亦有重要的意義。藝術(shù)是審美意識(shí)的物態(tài)化，藝術(shù)各門類的發(fā)生、發(fā)展與審美意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展有密切關(guān)系。不同歷史時(shí)期的審美意識(shí)有不同的特點(diǎn)，這不同的特點(diǎn)又是由不同歷史時(shí)期的社會(huì)生活包括經(jīng)濟(jì)、政治、道德的狀況所決定的。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平很低，物質(zhì)功利的觀點(diǎn)占絕對(duì)統(tǒng)治地位。謀生對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，是生活的第一要義，因此最早的藝術(shù)是實(shí)用藝術(shù)。它主要是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的。雕刻、繪畫都起源于物質(zhì)產(chǎn)品的制作加工，歌舞則是勞動(dòng)過(guò)程藝術(shù)化的再現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始人的思維以及思維的工具——語(yǔ)言發(fā)達(dá)了，于是便產(chǎn)生了最初的語(yǔ)言文學(xué)，其中最早的是詩(shī)。詩(shī)與歌、舞相結(jié)合則產(chǎn)生了最初的戲劇。小說(shuō)這一藝術(shù)種類的出現(xiàn)在西歐是中世紀(jì)，它與中世紀(jì)騎士制度所造成的崇尚傳奇的社會(huì)審美心理有關(guān)。在中國(guó)則是漢魏六朝，它與城市經(jīng)濟(jì)繁榮以及由此形成的人們對(duì)世俗生活濃厚興趣的審美心理有關(guān)。十九世紀(jì)中葉產(chǎn)生無(wú)聲電影，到二十世紀(jì)三十年代發(fā)展成為有聲電影。生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)生活的豐富多采、生活節(jié)奏的大大加快、人們的視野開(kāi)闊了，審美心理也就發(fā)生了相應(yīng)的變化。電影這種藝術(shù)以它獨(dú)具的優(yōu)美，滿足了人們新的審美要求。從以上簡(jiǎn)略的敘述，我們可以看出，各種藝術(shù)種類是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)藝術(shù)分類的研究，我們可以反過(guò)來(lái)研究審美意識(shí)的發(fā)展史，研究社會(huì)生活的歷程，加深對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)分類的美學(xué)原則

在美學(xué)史上，關(guān)于藝術(shù)分類的原則主要有如下幾種：

第一、以藝術(shù)形象的感知方式來(lái)分類。這樣可以把藝術(shù)分為視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)和想象藝術(shù)三大類。視覺(jué)藝術(shù)包括繪畫、雕塑、舞蹈、建筑、工藝等；聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)主要是音樂(lè)，包括聲樂(lè)、器樂(lè)等；想象藝術(shù)主要是文學(xué)。

第二、以藝術(shù)形象存在的方式來(lái)分類。這樣可以分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)三類。時(shí)間藝術(shù)主要為音樂(lè)、文學(xué)等；空間藝術(shù)主要為繪畫、雕塑等；時(shí)空藝術(shù)主要為舞蹈、戲劇、電影等。

第三、以藝術(shù)形象的展示的方式分類。這樣可以分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)兩大類。動(dòng)態(tài)藝術(shù)主要有音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)等，靜態(tài)藝術(shù)主要有繪畫、雕塑等。

這三種分類方法有交叉，有融合。視覺(jué)藝術(shù)大體是空間藝術(shù)，其中一部分又為靜態(tài)藝術(shù)，如建筑、繪畫、雕塑等，一部分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)，如舞蹈、戲劇、電影等。聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)，也是動(dòng)態(tài)藝術(shù)。想象藝術(shù)——文學(xué)，按形象存在方式來(lái)看，應(yīng)屬時(shí)間藝術(shù)，因?yàn)樗枰跁r(shí)間的進(jìn)行中完成。這三種分類法，由于側(cè)重點(diǎn)不同，有些藝術(shù)的歸類就很不相同。按第一種分類法，音樂(lè)和文學(xué)分屬聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)與想象藝術(shù)；而按第二種分類的方法，則音樂(lè)與文學(xué)同屬時(shí)間藝術(shù)。

在藝術(shù)分類問(wèn)題上，占有重要?dú)v史地位的是德國(guó)十八世紀(jì)著名美學(xué)家萊辛。他的《拉奧孔》一書另題就是“論畫與詩(shī)的界限”。萊辛的分類法基本上是以藝術(shù)形象存在的方式為原則的，但又融合了我們上面介紹的第一、第三兩種分類法中的某些內(nèi)容。萊辛認(rèn)為，詩(shī)是時(shí)間藝術(shù)，畫是空間藝術(shù)，故詩(shī)宜于表現(xiàn)動(dòng)態(tài)，畫宜于表現(xiàn)靜態(tài)。它們?cè)陬}材選擇上，各有自己的長(zhǎng)處和局限。畫的題材由于只能是“眼所見(jiàn)的事物”，描繪的對(duì)象“只限于美”，而不能表現(xiàn)丑。如“拉奧孔”雕像就不著意突出他的痛感，因?yàn)槟菢泳蜁?huì)扭曲面孔，給人以丑感。詩(shī)是時(shí)間藝術(shù)，又是想象藝術(shù)，可以寫丑，因此，喜劇性的題材也可以表現(xiàn)。另外，由于畫（包括雕塑）是視覺(jué)藝術(shù)，是靜態(tài)的，因而一般只適合于表現(xiàn)類型、一般性，象女神維納斯，她代表愛(ài)。萊辛這種分類法顯然與他崇奉古希臘審美理想分不開(kāi)的，僅就分類的科學(xué)性來(lái)說(shuō)，有不少可取之處，但亦有較明顯的缺點(diǎn)。比如說(shuō)畫是空間藝術(shù)，就不能表現(xiàn)丑，不能表現(xiàn)個(gè)性，這就過(guò)于絕對(duì)了，也不符合事實(shí)。

除了上面介紹的三種分類法以外，常見(jiàn)的還有兩種分類法。一是依據(jù)藝術(shù)形象塑造所用的物質(zhì)手段來(lái)分。這樣可將藝術(shù)分類為造型藝術(shù)（繪畫、雕塑）、音響藝術(shù)（音樂(lè)）、語(yǔ)言藝術(shù)（詩(shī)、文學(xué)）。二是根據(jù)藝術(shù)反映生活的內(nèi)容來(lái)分。這樣可以把藝術(shù)分類為表現(xiàn)藝術(shù)，重在表現(xiàn)主體的思想感情，如音樂(lè)、舞蹈、抒情詩(shī)；再現(xiàn)藝術(shù)，重在反映客觀的社會(huì)生活，如繪畫、雕塑、戲劇、敘事文學(xué)等。

以上這些藝術(shù)分類法各有其優(yōu)點(diǎn)，也各有其不足。有的過(guò)于注重審美主體的感受（如視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、想象藝術(shù)的分法），忽視了藝術(shù)主要功能是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映；有的只考慮藝術(shù)在反映生活內(nèi)容上的不同（如表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)的分法），但相應(yīng)地忽視了藝術(shù)形式上的特點(diǎn)；有的則過(guò)于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)物質(zhì)形式上的不同（如造型藝術(shù)、音響藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)），相應(yīng)地忽視了藝術(shù)內(nèi)容的重要性。

我們認(rèn)為，解決藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的關(guān)鍵是如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。它既具備科學(xué)的素質(zhì)，又具備倫理的素質(zhì)，同時(shí)還具備不同于科學(xué)、倫理這兩種意識(shí)形態(tài)的素質(zhì)。藝術(shù)區(qū)別于科學(xué)、倫理的本質(zhì)特點(diǎn)在于它是美的。它的對(duì)生活本質(zhì)及其現(xiàn)象的反映和對(duì)人類進(jìn)步的理想、愿望、意志的表現(xiàn)都熔鑄在富有美感魅力的形象之中。美感實(shí)質(zhì)是一種高級(jí)的積極的情感。這種情感滲透著深刻的社會(huì)內(nèi)容寄寓在具體可感的形象之中，以巨大的非強(qiáng)制性的精神力量感染、打動(dòng)乃至征服欣賞者的情感，進(jìn)而作用于欣賞者的理智。藝術(shù)的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)和情感的統(tǒng)一。而在其物態(tài)化形態(tài)（形象）中，就體現(xiàn)為對(duì)主體的表現(xiàn)和對(duì)客體的再現(xiàn)二者的統(tǒng)一。藝術(shù)的內(nèi)容不外乎是情感與認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面，它對(duì)生活的反映不外乎表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手段。

一般來(lái)說(shuō)，不論什么藝術(shù)都包含有情感與認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面。但由于受物化藝術(shù)形象的物質(zhì)材料的制約，它們反映生活的內(nèi)容，其側(cè)重點(diǎn)就有一些不同，有的側(cè)重于情感，有的側(cè)重于認(rèn)識(shí)。象音樂(lè)，它塑造形象的物質(zhì)手段是音響，盡管音樂(lè)也能借助樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)，再現(xiàn)生活中的某些音響，如模仿鳥(niǎo)叫，機(jī)器轟鳴，海浪呼嘯，汽笛聲聲，但畢竟有限。音樂(lè)的長(zhǎng)處是抒情。因此，音樂(lè)對(duì)生活的反映偏重于表現(xiàn)。繪畫就不同，它塑造形象的物質(zhì)手段是色彩，能夠準(zhǔn)確細(xì)致地再現(xiàn)事物的形狀、姿態(tài)，因而具有較大的認(rèn)識(shí)功能。繪畫當(dāng)然也能表達(dá)思想感情，但不象音樂(lè)那樣直接。抒情是繪畫的短處。它對(duì)生活的反映偏重于再現(xiàn)。文學(xué)塑造形象的物質(zhì)手段是語(yǔ)言和語(yǔ)言的符號(hào)文字。語(yǔ)言文字既不是直接的視覺(jué)形象，也不是直接的音響形象，它全憑詞義的概括性，去啟發(fā)、誘導(dǎo)、規(guī)范人們的想象：一方面，喚起欣賞者對(duì)某種生活場(chǎng)景、人物的回憶，并在這種回憶的基礎(chǔ)上，在頭腦中構(gòu)造符合作品描繪的生活場(chǎng)景和人物形象來(lái)；另一方面，激發(fā)欣賞者的情感，并指導(dǎo)這種情感按一定的方向升華，達(dá)到理智的高度，以認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)，產(chǎn)生某種倫理道德的力量。文學(xué)，由于它塑造形象的物質(zhì)手段的優(yōu)越性，使它既便于表現(xiàn)，又便于再現(xiàn)。

藝術(shù)的物質(zhì)手段是構(gòu)成藝術(shù)形式的重要因素，它一方面為藝術(shù)的內(nèi)容所決定，另一方面又相應(yīng)地制約、規(guī)定內(nèi)容的范圍、特征。只有二者高度統(tǒng)一，才能使內(nèi)容與形式相得益彰，構(gòu)造出美的藝術(shù)形象來(lái)。

根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為藝術(shù)分類可以有內(nèi)容、形式兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

第一、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。這就是看藝術(shù)的內(nèi)容是偏重于主觀的表現(xiàn)，還是偏重于客觀的再現(xiàn)。側(cè)重于主觀表現(xiàn)的叫表現(xiàn)藝術(shù)；側(cè)重于客觀再現(xiàn)的叫再現(xiàn)藝術(shù)。前者有音樂(lè)、舞蹈、建筑、抒情詩(shī)等，后者有雕塑、繪畫、小說(shuō)、戲劇等。

第二、形式標(biāo)準(zhǔn)。這就看構(gòu)成藝術(shù)形象的物質(zhì)手段是什么。大致說(shuō)來(lái)，藝術(shù)的物質(zhì)手段主要有三類，即音響、物質(zhì)形體、語(yǔ)言。這樣可分音響藝術(shù)、造型藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。

這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不能分割開(kāi)來(lái)，要統(tǒng)一起來(lái)考慮。這樣，藝術(shù)的分類就可以組合成以下兩組關(guān)系。

第一，按內(nèi)容分為表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)兩大類，根據(jù)其物質(zhì)手段的不同，又可細(xì)分為：

（一）表現(xiàn)藝術(shù)：

表現(xiàn)的造型藝術(shù)：舞蹈、書法、建筑、工藝。

表現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)：抒情詩(shī)、抒情散文。

表現(xiàn)的音響藝術(shù)：音樂(lè)。

（二）再現(xiàn)藝術(shù)：

再現(xiàn)的造型藝術(shù)：繪畫、雕塑。

再現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)：小說(shuō)、敘事詩(shī)。

第二，按形式可分為造型藝術(shù)、音響藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)，根據(jù)其反映生活內(nèi)容之不同，又可細(xì)分為：

（一）造型藝術(shù)：

表現(xiàn)的造型藝術(shù)：舞蹈、書法、工藝、建筑。

再現(xiàn)的造型藝術(shù)：繪畫、雕塑。

（二）音響藝術(shù)：

表現(xiàn)：音樂(lè)。

（三）語(yǔ)言藝術(shù)：

表現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)：抒情詩(shī)、抒情散文。

再現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)：小說(shuō)、敘事散文。

除此以外，還有一種綜合藝術(shù)，它集中了造型、音響、語(yǔ)言等物質(zhì)手段，具有表現(xiàn)、再現(xiàn)兩方面的功能。這就是戲劇、電影。

(注1)(注2)(注3)(注4)(注5)康德：《判斷力批判》，第47頁(yè)；57頁(yè)；74頁(yè)：79頁(yè)；167頁(yè)。