“鹿回頭”傳說的啟示

董國楹

自古常言道：“民以食為天”。人要生活，首先就得有飯吃。孔夫子曾風趣地說過：“吾豈瓠瓜也哉，焉能系而不食？”的確，人不能象葫蘆那樣，整天吊著不吃不喝。人們不但要吃飯，還要穿衣、住房、行路。那么，衣、食、住、行所需要的消費資料從哪里來呢？能從天上掉下來嗎？當然不能。誰都知道，人們生活消費的一切物質資料，都是勞動生產(chǎn)的成果，但是，勞動成果必須經(jīng)過分配之后，才能被人們用于消費。

那么，分配消費資料的依據(jù)是什么呢？馬克思主義認為：消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件分配的結果。所謂生產(chǎn)條件的分配，主要是指生產(chǎn)資料歸誰占有的問題。有什么樣的生產(chǎn)資料所有制，就有與它相適應的分配關系。奴隸主、地主、資本家，所以能夠無償占有勞動者的剩余勞動產(chǎn)品或剩余價值，就是因為生產(chǎn)資料掌握在他們手里。當無產(chǎn)階級奪取政權，建立了生產(chǎn)資料的社會主義公有制之后，人剝削人的分配制度，也就喪失了存在的客觀基礎。馬克思在創(chuàng)立共產(chǎn)主義兩個階段的科學原理時設想：在共產(chǎn)主義第一階段（社會主義社會），對個人消費品實行按勞分配；到了共產(chǎn)主義第二階段（共產(chǎn)主義社會），由按勞分配過渡到按需分配。這個設想的第一部分，已經(jīng)成為今天社會主義國家的現(xiàn)實。

社會主義社會實行按勞分配，是有它的客觀必然性的。首先，公有制的建立為按勞分配創(chuàng)造了前提條件。因為勞動者成了生產(chǎn)資料的主人，勞動成果是大家共同的財產(chǎn)。在這種條件下，每個人除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西，只能依靠為社會提供勞動，來取得消費品。因此，勞動也就自然成為分配的尺度，即按提供勞動量的多少分配個人消費品。

其次，社會主義時期生產(chǎn)力的發(fā)展水平，還不可能使社會產(chǎn)品極大豐富，還不能充分滿足勞動者一切方面的合理需要。因此不具備按需分配的客觀條件。

再次，社會主義社會實行按勞分配，還和勞動仍是個人謀生的手段，以及勞動差別的存在直接有關。在社會主義社會，勞動對人們來說，還沒有成為生活的第一需要，勞動者向社會提供的勞動還存在著明顯的差別，因此，物質利益仍是調動勞動者積極性的有效手段。這就決定了社會主義社會只能實行按勞分配，使勞動者向社會提供的勞動量同他獲得消費品的數(shù)量聯(lián)系起來。

雖然按需分配是比按勞分配更加美好的一種分配制度，但在社會主義階段還沒有條件實現(xiàn)它，因此就不能隨意提前用它來代替按勞分配。這正如治病必須對癥下藥一樣：當有人患了感冒，開始表現(xiàn)為惡寒、發(fā)熱和頭痛時，中醫(yī)用一些解表藥，使病人汗出熱退。汗出透了，病人口渴、身倦時，再用一些補氣藥來補肺、固表，以恢復元氣。如不照此規(guī)律辦事，一開始就用黃芪、人參等補氣藥，則“邪氣”不能祛除（汗出不來），反會入里化熱（加重發(fā)熱），轉為肺炎或哮喘，使病情加劇。人參本是一味珍貴的藥材，但如不依情順勢地使用，它也就不成為好藥了。同樣，在社會主義條件下，如果不顧實際可能，硬去實行按需分配，其結果，“畫虎不成，反類其犬”，不僅會嚴重挫傷勞動者的積極性，還將破壞生產(chǎn)力，推遲共產(chǎn)主義社會的到來。真正向往按需分配的制度，就應該在今天更切實地執(zhí)行按勞分配，以促進生產(chǎn)的發(fā)展，為過渡到更完美的分配制度創(chuàng)造條件。

實行按勞分配，要和各盡所能聯(lián)系起來，凡是有勞動能力的人，都應盡己所能，充分發(fā)揮自己的聰明才干，為創(chuàng)造社會財富多做貢獻。有勞動能力而不參加社會勞動的人，就沒有資格參加個人消費品的分配。按勞分配不容許靠剝削過活的寄生蟲存在，也反對“守株待兔”的懶漢行為。當然，社會也要盡量為每個勞動者能力的發(fā)揮創(chuàng)造必要的條件。在我國的海南島，有一個神秘的傳說：從前島上住著個獵人，一，天，他在打獵時發(fā)現(xiàn)一只美麗而奇異的梅花鹿，便忘情地追過去，直追得精疲力竭，梅花鹿跑到了通向大海的絕路的盡頭，回過頭來望著獵人，陡然化作一位嫵媚的少女。獵人剛要靠前，仙女飄然而逝。以后，人們就給這里取名“鹿回頭”，并用這個故事來說明幸福不會從天降，只有靠辛勤勞動爭取的道理。1963年，陳毅同志來到這里，把鹿回頭傳說同按勞分配政策巧妙地聯(lián)系在一起，寫下了《滿江紅·鹿回頭》一詞，鼓勵農民“要憑力量爭豐獲”。利用人們對個人物質利益的關心，提倡多為社會創(chuàng)造價值，這是社會主義一項長期的、基本的政策。

馬克思說：按勞分配“通行的是商品等價物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動可以和另一種形式的同量勞動相交換”。簡單地說，按勞分配要求等量勞動取得等量報酬。勞動者的報酬多少，同他為社會提供勞動的數(shù)量和質量成正比，多勞多得，少勞少得，不勞不得。在勞動面前，人人平等。就絕大多數(shù)人的情況而言，其勞動能力的差別不太懸殊，而且隨著文化科學技術水平的普遍提高，勞動差別必將越來越小。由于能力差別而形成的收入差別，只是勞動者之間富裕程度的不同，不會導致兩極分化。

作為共產(chǎn)主義者，我們有理由對先進分子提出更高的要求：自覺地把為社會工作看成應盡的義務，而不將眼光限制在狹隘的小圈子之內，搞“按酬付勞”。我們清醒地看到按勞分配制度的歷史局限性。勞動同報酬的關系，從內容上看，勞動者是社會的主人，支付勞動的目的是創(chuàng)造財富，為了全體社會成員當然也包括自己的幸福生活，這個目的是崇高的；但從形式上看，勞動與報酬之間畢竟奉行著一種“等量交換”的原則。由于勞動能力、贍養(yǎng)人口的不同，從等量勞動領取等量產(chǎn)品的平等原則出發(fā)，每個人事實上所得到的消費品是不同的。馬克思指出，“在這里平等的權利按照原則仍然是資產(chǎn)階級的權利”，“對不同等的勞動來說是不平等的權利”，但這在社會主義時期是不可避免的，只要產(chǎn)品“按勞動”分配，“資產(chǎn)階級權利”就會存在。只有到了共產(chǎn)主義社會，這種實際上的不平等才會消失。而且應該看到，等量勞動交換這個原則在按勞分配中所體現(xiàn)的平等權利和在資本主義商品交換中所體現(xiàn)的平等權利，具有本質的不同。資本主義生產(chǎn)關系中被掩蓋著的不平等是剝削被剝削的不平等，社會主義按勞分配中實際上的不平等是勞動者富裕程度的差別，這是不能同日而語的。

實行按勞分配，必須反對平均主義。要想在將來縮小差別，就要在今天承認差別、利用差別。而平均主義不顧人們在勞動上的差別，硬要在報酬上一律拉平。過去，在“左”的指導思想影響下，平均主義冒充了社會主義，在理論上和實際工作中造成極大混亂，按勞分配不僅不能貫徹，反而遭到誣蔑和批判。由于平均主義泛濫成災，吃“大鍋飯”也就成為普遍的現(xiàn)象。在城鎮(zhèn)，企業(yè)吃國家的“大鍋飯”，職工吃企業(yè)的“大鍋飯”；在農村，大家混工分，越混越窮，越窮越平均，因而更窮，吃糧靠返銷、生活靠救濟、生產(chǎn)靠貸款的“三靠隊”越來越多。結果，給國民經(jīng)濟和人民生活造成了嚴重的禍害。

黨的十一屆三中全會以后，批判了“左”的錯誤傾向，先后在農村和城市建立和推廣了各種形式的責任制，開始實行全面改革，情況日益好轉。但是，“左”的偏見和平均主義的影響，還未完全克服。有人認為責任制“表現(xiàn)不錯，成分可疑”，“姓‘社還是姓‘資搞不清”。也有一些勤勞致富的勞動者，擔心有朝一日被“割尾巴”。某省有個養(yǎng)蜂戶，過去曾為養(yǎng)蜂多次挨批，近幾年雖放手大養(yǎng)起來，但余悸未消，給自己立了個規(guī)矩：收入不能到萬元。還有一些單位和企業(yè)，不把獎金作為超額勞動的報酬，而是人人有份，輪流坐莊。

歷史的正反經(jīng)驗告訴我們，在社會主義條件下，只有實行按勞分配，克服平均主義，把勞動報酬同勞動貢獻緊密地聯(lián)系起來，才能充分調動勞動者的積極性，推動他們鉆研科學技術，提高勞動生產(chǎn)率，促進社會主義經(jīng)濟的發(fā)展。按勞分配是通向按需分配的必由之路，是共產(chǎn)主義在今天的實踐。

按勞分配制度是組成整個社會主義制度的一項具體制度，它是和其他的具體制度、政策共同起作用的。我們不能指望靠某一項制度、政策來解決一切方面的問題。但有一點是肯定的：這項唯一合理可行的分配制度，是構成社會主義生產(chǎn)關系的重要因素，我們建設社會主義物質文明和精神文明，一刻也不能離開它。