“民可使由之，不可使知之”一解

陳香白

由于《論語(yǔ)·泰伯》有“民可使由之，不可使知之”的話，孔子便被打成“愚民祖師爺”，其實(shí)，“可”和“不可”，本來就有二重意義：一是應(yīng)該不應(yīng)該；二是能夠不能夠。用第一種解釋法，當(dāng)然屬愚民主張；若照第二種解釋法，則似乎說出了當(dāng)時(shí)的事實(shí)，因?yàn)槿嗣裨谂`制時(shí)代沒有受教育的機(jī)會(huì)，就連普通的事，也只能遵命去辦而不明其所以然，更不用說對(duì)于較高級(jí)以上的事了。孟子云：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。”這段話，正好說出了當(dāng)時(shí)的事實(shí)。孔子應(yīng)該是有感于此的，所以便提出了“民可使由之，不可使知之”的主張。宦懋庸在《論語(yǔ)稽》中對(duì)這一主張作了較為符合原話含，義的詮釋：“對(duì)于民，其可者使其自由之，而所不可者亦使知之。或曰，輿論所可者則使共由之，其不可者亦使共知之。”孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教民”。他到衛(wèi)國(guó)去，坐在冉有替他駕的車子上，便說過一段“先富后教”的著名的話。此外，他還倡導(dǎo)“有教無類”，“自行束以上，吾未嘗無誨焉”等等。其實(shí)法家中倒很有些人的言論大成問題！就說商鞅，他鼓吹“民不可與慮始，而可與樂成”，崇尚所謂“成大功者不謀于眾”(《商君書·更法》)。這不是愚民言論？