１９８０年第９期，總第１８期－新書錄

吳　顒

上海人民出版社出版了孫叔平的《中國哲學史稿》上冊。這本書從先秦哲學講到隋唐哲學，有獨立見解。它認為，邑就是農村公社，殷代是支配著眾多的分化中的農村公社的奴隸制。殷人奴隸主的意識形態是對鬼神的迷信。西周是包含著部分奴隸制的封建領主制。滅了殷的周統治者不相信“我生不有命在天”，而說“天命靡常”。到春秋戰國時代，由封建領主制向封建地主制過渡，實際生活提出了種種問題，促成了百家爭鳴。孔孟儒家是沒落封建領主制的代言人，荀子則是生氣勃勃的新興地主階級的哲學家。在兩漢時代，和讖緯迷信相結合的儒學是思想界的正統。在哲學方面，不論唯物主義、唯心主義都達到了比先秦諸子更高的水平。在曹魏和西晉，有以傅玄、楊泉、裴、歐陽建為代表的唯物主義和以何晏、王弼、郭象、《列子》作者為代表的玄學唯心主義的斗爭，又有以阮籍、嵇康為代表的玄學唯物派反對儒家封建名教的斗爭。在南北朝，有佛教哲學的流行，也有以何承天、范縝為代表的唯物主義對佛教唯心主義的斗爭，又有鮑敬言對葛洪和儒學的斗爭，北朝又有邢邵、樊遜反宗教迷信的斗爭。隋唐時代是宗教唯心主義大泛濫的時代。

*一九五五年，斯里蘭卡佛教徒為紀念釋迦牟尼佛涅二千五百年，發起編纂英文佛教百科全書。當時，我國周總理接受斯里蘭卡總理的請托，將有關中國部分的條目撰寫任務交給了中國佛教協會。協會聘請國內佛教學者分任編撰和英譯工作，內容分教史、宗派、人物、經籍、教理、儀軌制度、佛教勝跡、佛教文化、中外佛教文化交流等九類。后撰成四百余篇，約二百余萬言。除部分英譯稿已寄往斯里蘭卡外，全部漢文原稿今經過整理，編為《中國佛教》一書，陸續在北京的知識出版社出版(已出第一輯)。第一輯包括“中國佛教史略”、“中外佛教關系史略”和“中國佛教宗派源流”(包括二十八個宗派)三個部分。辭條要求著重資料性的敘述，全面性與概括性相結合，以及言必有據。從第一輯看來，是基本上達到了這個要求的。

*一本通俗地說明印度哲學的特點和概略的不大的書——德·恰托巴底亞耶的《印度哲學》的中譯本在商務印書館出版。本書間或引用馬克思和恩格斯，但具體的分析并不依賴這種引用。有兩個附錄：

1、印度哲學派別、人名和書名表，

2、印度哲學專名索引。

為高等院校政治經濟學專業和世界經濟專業編寫的《世界經濟》教材，已出版第一冊(人民出版社版)“戰后主要資本主義國家的經濟”，包括戰后美國、日本、歐洲經濟共同體、西德、法國、英國和加拿大的經濟。

以后將出的本書第二冊，是“戰后發展中國家的地區的經濟”，第三冊是“戰后世界經濟的若干問題”。

國民經濟效果是社會生產成果與社會生產耗費的對比關系。換言之，是社會生產的最終產品與原材料消耗、固定資本占用量、活勞動消耗的對比關系。日本從五十年代中期開始，竭力從節約原材料消耗、最有效地利用機器設備和廠房等固定基金，降低活勞動消耗，來提高經濟效果，實現經濟增長的高速度。蘇聯多勃羅文斯基對此作了研究，寫成了《日本經濟效率問題》一書。中譯本已在北京出版社出版。

*傅筑夫的《有關中國經濟史的若干特殊問題》一文在《經濟研究》上發表的時候(一九七九年)，曾引起相當大的驚詫。的確，當時郭沫若的西周奴隸社會說頗占優勢，仿佛已成不易之定論。傅筑夫之說一出，卻象落下了一顆炸彈。現在，傅氏的《中國經濟史論叢》上、下冊已在三聯書店出版，讀者可以聞其詳了。

傅氏認為，殷代是處于發展不充分的奴隸制下，當時的土地是屬于氏族公有，農業是停滯在游農階段。關于奴隸與農奴的區別，最根本的一點，是看他有沒有自己的經濟。如果這個看法可以成立，那么西周的直接生產者就是農奴，而不是奴隸。農奴制的剝削，又只能由莊園型的土地制度來實現，這就是西周的井田制。東周以后的地主制經濟為代表的封建制度是變態的封建制度，其特殊性在于：1、東周的變化只是組織形態和剝削方法的變化；2、戰國年間的大變化是商業資本(或更廣泛地說是貨幣經濟)沖擊的結果；3、土地兼并是一種封建掠奪，土地制度的變革造成了佃農、盜賊和奴婢。在以地主制經濟為基礎的整個時期，社會經濟是停滯的，它不是沒有發展，而是忽上忽下，一盛一衰，成為一種波浪起伏的狀態。經濟上的每一次這樣的巨大波動，表現在政治上大都是朝代的興亡。這種巨大波動的原因，表面上主要是災荒、兵禍等經濟外的原因，實際上這是由于農民的極端貧困落后以及小農制經濟必然具有的弱點。中國封建經濟結構的另一重大特點是城市始終為封建統治體系中的一個基本環節，實施封建統治的神經中樞，不可能成為歐洲那樣的脫離封建統治體系、有如獨立國一樣的自由的城市。中國工商業者很早就有了所謂行，但這種行不是歐洲中世紀基爾特型的行會制度。中國手工業者實行技術保密，雖能在產品上表現出驚人的技巧，卻無助于生產力的發展。他們如果有資本，有能力，都可以盡量發展，不會遇到干涉和阻撓，所以很早就有了規模較大的工場和作坊。中國的商品—貨幣經濟發展得特別早，但是它不能建立一個新的生產方式，只能在新的剝削方式上建立起一個變態的封建制度。在中國，使商品經濟得不到正常發展的另一個嚴重障礙，是傳統的抑商政策。在這種條件下，資本主義萌芽即使有較早出現的可能，也很難成長壯大起來。

本書有附錄兩篇：一是《歐洲封建社會的基本經濟規律及其運行》，另一是《封建經濟危機的發展與封建制度的分解》。

北京大學經濟系經濟學說史教研室編、上海人民出版社出版的《國外經濟學評介》第一輯，是根據國外書刊上的材料編譯的。這一輯包括三組文章。第一組是：《加爾布雷思的“新工業國”學說》、《加爾布雷思的“二元體系”學說》(二元體系是指現代資本主義由計劃體系和市場體系兩部分所組成，前者是大公司，后者是分散的小企業和個體生產者，加爾布雷思認為應當改革市場體系，并從二元體系的權力均等化開始來改革二個體系之間的關系)、《羅斯托關于“追求生活質量階段”的理論》、《資產階級經濟學家關于“起飛”的爭論和羅斯托在<經濟成長的階段>第二版中的答辯》。第二組是：《邁克爾·赫德遜的<超帝國主義>》、《皮埃·雅萊關于帝國主義的觀點》。第三組是：《都留重人論資本主義“變質”問題》、《資產階級經濟學界關于“福利”概念的討論》。

*戰后主要資本主義國家都推行凱恩斯主義，企圖實現充分就業、物價穩定、長期經濟增長、國際收支平衡、收入均等化、資源最優配置等目標，可是到六十年代后期，特別是進入七十年代，這些國家都處于“停滯膨脹”的境地，凱恩斯主義失靈了。正在這時，以米爾頓·弗里德曼為首的貨幣主義出而向凱恩斯主義挑戰，吹噓只有采用貨幣主義的處方，才能實現高度就業、經濟增長，而又沒有通貨膨脹。果真如此么？我們可以讀一讀胡代光的《米爾頓·弗里德曼和他的貨幣主義》(商務印書館版)。這本小書對弗里德曼的理論和政策都作了扼要的分析。

*《翦伯贊歷史論文選集》(人民出版社版)是在舊版《歷史問題論叢》的基礎上增刪而成的。第一組收文《對處理若干歷史問題的初步意見》等十三篇，第二組收文《論中國古代的封建社會》等十九篇，第三組收文《給文成公主應有的歷史地位》等七篇。書后附《翦伯贊同志革命的一生》一文。

云南人民出版社出版了宋恩常的《云南少數民族社會調查研究》上集。本書主要介紹和探討了獨龍、崩龍、怒、傈僳、苦聰、佤、景頗、彝、傣、苗等族過去的經濟、社會的概況和特點。書前有一篇《從云南少數民族志看原始社會解體的特征》。

三聯書店出版的烏爾利希的《恩格斯的青年時代》(馬欣譯)，副題《對恩格斯在1842—1845年世界觀的發展所作的歷史傳記性研究》。內分“曼徹斯特，1842—1844”、“巴黎，1844”、“愛北斐特—巴門，1844—1845”三個部分。

＊馬克思酷愛文學，也讀過大量的文學作品。柏拉威爾的《馬克思和世界文學》(梅紹武等譯，三聯書店出版)，圍繞著馬克思一生和文學的淵源，按年代順序闡述了馬克思有關文學的言論，分析了他如何把閱讀過的小說、詩歌和劇本運用到自己的著作中去，同時也闡明了馬克思的文藝和美學觀點。本書雖也存在著一些缺點，但總的說來，是一部有價值的學術著作。

＊吉林師范大學楊公驥的《中國文學》第一分冊(吉林人民出版社版)，原是中國文學史一課的講義，從原始文學講到戰國時代。本書所引古漢文，都已譯為白話。書中不乏獨立見解。有些注釋也能啟發讀者的思考。

龍榆生的《詞曲概論》(上海古籍出版社版)，上編探討了詞曲的起源，論述了詞曲的發展和演變，以及一些作家的藝術成就和作品的思想內容，下編論聲韻的作用。

＊王的《詩詞曲語辭例釋》(中華書局版)是在張相的《詩詞曲語辭匯釋》一書的基礎上做了一些拾遺補闕的工作，共234條。

＊四川人民出版社出版了《李人選集》，計劃分五卷：第一卷是《死水微瀾》和《暴風雨前》；第二卷是《大波》，分三冊；第三卷是《天魔舞》；第四卷是《同情》、《天要亮了》、《好人家》等；第五卷是散文和其他。我們已見的是第二卷三冊。

＊杜漸的《書海夜航》(三聯書店版)是一批讀書筆記，介紹外國的文學的。

英國姑娘珍妮·古多爾，中學畢業后只身進入非洲叢林，與野生黑猩猩為伍。經過十幾年的考察，首次初步揭開了黑猩猩行為的奧秘。她的《黑猩猩在召喚》一書(劉后一等譯)已在科學出版社出版。