對(duì)唯心主義要具體分析

金春峰

正確評(píng)價(jià)唯心主義，之二

唯心主義作為唯心主義，一般說(shuō)來(lái)是反動(dòng)階級(jí)的世界觀，是維護(hù)反動(dòng)階級(jí)利益的理論工具，是精致的宗教，是醉熏熏的哲學(xué)，“發(fā)瘋的”哲學(xué)。堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，要求對(duì)唯心主義從本質(zhì)上進(jìn)行深入的徹底的批判。但是這并不是說(shuō)可以對(duì)唯心主義不進(jìn)行具體分析而一概否定。唯心主義的具體情況是很不一樣的，有各種各樣的唯心主義。在這方面經(jīng)典作家有許多精辟的論述，可以作為我們研究這個(gè)問(wèn)題的方法上的指針。根據(jù)經(jīng)典作家的有關(guān)論述，不妨把具有積極意義的唯心主義概括為三種情況。(一)聰明的唯心主義；(二)批判的唯心主義；(三)作為哲學(xué)發(fā)展前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)的唯心主義。先談前兩種情況。

(一)聰明的唯心主義

列寧在對(duì)唯心主義作具體分析時(shí)，曾指出：“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于唯物主義。聰明的唯心主義這個(gè)詞可以用辯證唯心主義這個(gè)詞來(lái)代替；愚蠢的這個(gè)詞可以用形而上學(xué)的、不發(fā)展的、僵死的、粗糙的、不動(dòng)的這些詞來(lái)代替。”(《列寧全集》第38卷，第305頁(yè))在歐洲哲學(xué)史上，黑格爾哲學(xué)是這種唯心主義的典型。

恩格斯在概括黑格爾哲學(xué)的特點(diǎn)時(shí)指出：“黑格爾哲學(xué)(我們這里只限于考察這種作為從康德以來(lái)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的頂峰的哲學(xué))的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行為的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。哲學(xué)所應(yīng)該認(rèn)識(shí)的真理，在黑格爾看來(lái)，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了。現(xiàn)在，真理是包含在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中，包含在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，……在它面前，不存在任何最終的、絕對(duì)的神圣的東西，它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了發(fā)生和消滅，無(wú)止境地由低級(jí)到高級(jí)的不斷的過(guò)程，什么都不存在，它本身也不過(guò)是這一過(guò)程在思維者的頭腦中的反映而已。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第213頁(yè))那么，黑格爾這種包含著革命性的哲學(xué)思想，其實(shí)質(zhì)是什么呢？我以為，可以稱之為唯心的辯證法，也可以稱之為辯證的唯心主義。因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)是由辯證法和唯心主義這兩方面所融成的不可分割的完整的體系，人們無(wú)法把它的革命性只歸之于辯證法而撇開(kāi)唯心主義的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)；也無(wú)法把它的革命性只歸之于唯心主義而閹割其靈魂辯證法。在黑格爾這里，具體的發(fā)揮革命作用的辯證法是唯心主義的辯證法，而不是與唯心主義無(wú)關(guān)的抽象的辯證法；具體發(fā)揮作用的唯心主義是辯證的唯心主義，即列寧所謂的聰明的唯心主義，而不是一般的抽象的唯心主義。把黑格爾哲學(xué)的積極作用僅僅歸結(jié)為其辯證法，顯然是把黑格爾的辯證法和其唯心主義割裂開(kāi)來(lái)了。

黑格爾哲學(xué)的最大的具有積極意義的成果無(wú)疑是辯證法，但是，不應(yīng)忘記，這個(gè)成果就黑格爾來(lái)說(shuō)，就黑格爾所處的時(shí)代來(lái)說(shuō)，它只能在唯心主義的基礎(chǔ)上，在唯心主義的母胎內(nèi)產(chǎn)生出來(lái)，而絕不能在唯物主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。否則人們就是要求只能在十九世紀(jì)四十年代，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的馬克思主義的辯證唯物主義，由黑格爾在十九世紀(jì)三十年代以前，在德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的基礎(chǔ)上去完成。因此，黑格爾辯證法的積極意義，也就是唯心辯證法的積極意義或辯證唯心主義的積極意義，這應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的。以黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的皆是合理的”這個(gè)著名命題而論，這個(gè)命題所包含的必然與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一及相互轉(zhuǎn)化的辯證法，是它的革命性之所在，但是在黑格爾那里，這個(gè)命題是唯心主義的。所謂“必然”、“現(xiàn)實(shí)”，都是絕對(duì)理念發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在黑格爾那里，這個(gè)命題的革命意義是在唯心主義的基礎(chǔ)和限度內(nèi)展開(kāi)的。理念的由必然到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界和歷史的由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)，這就是黑格爾的辯證唯心主義的革命意義。它是一朵不結(jié)果實(shí)的花。只有把它顛倒過(guò)來(lái)，才能在唯物的基礎(chǔ)上引出恩格斯在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》里所發(fā)揮的真正革命的結(jié)論。當(dāng)然，也可以反轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)，在黑格爾那里，辯證法因其是唯心的辯證法，只能是一朵不結(jié)果實(shí)的花。總之，不論把這個(gè)命題稱為唯心辯證法，或辯證唯心主義，其性質(zhì)和作用是完全一致的。

人們常常談?wù)摵诟駹栒軐W(xué)的唯心主義與方法的矛盾，認(rèn)為黑格爾哲學(xué)的保守作用來(lái)源于“唯心主義”，革命作用來(lái)源于方法。從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)看，黑格爾哲學(xué)的確存在著這種矛盾。辯證法和唯心主義在本質(zhì)上是不相容的。但是，這種矛盾，在黑格爾自己是不存在的。因?yàn)樗捏w系與方法是完全一致的，相輔相成的。惟有在唯心主義的基礎(chǔ)上，他的辯證法才能那樣得心應(yīng)手地展開(kāi)，自由地發(fā)展；惟有辯證法，才幫助他把哲學(xué)、把唯心主義提高到一個(gè)充實(shí)的大放異彩的階段。“唯心主義”與“方法”的矛盾是黑格爾自己所沒(méi)有意識(shí)到的。就黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時(shí)起的現(xiàn)實(shí)作用來(lái)看，更不存在著唯心主義和方法的割裂、對(duì)立和矛盾。黑格爾哲學(xué)的革命性和保守性是他的哲學(xué)作為一個(gè)整體所具有的，既屬于辯證法，又屬于唯心主義，把它加以分割，把保守性歸之于唯心主義，而把革命性歸之于辯證法，是不符合事實(shí)的。

在中國(guó)哲學(xué)史上，《易傳》的唯心辯證法或辯證唯心主義，可以作為類似的例證。《易傳》的哲學(xué)思想是處于上升時(shí)期地主階級(jí)的世界觀。它認(rèn)為“形而上學(xué)”的“道”、“太極”這種精神性的實(shí)體是世界萬(wàn)物的本原。這是客觀唯心主義。但“道”是運(yùn)動(dòng)的，是包含對(duì)立于自身的。“一陰一陽(yáng)之謂道”。“道”由矛盾對(duì)立產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)變化，導(dǎo)致世界的變化和發(fā)展，其根本規(guī)律是“變易”、“革命”、“日新”，新陳代謝。所謂“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”“易窮則變，變則通，通則久”。因此只有不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展，革新，才能保持旺盛的生命。《易傳》的這種辯證唯心主義思想，在中國(guó)古代思想史上，曾長(zhǎng)久地起著積極的作用。

總之，唯心主義在自己的發(fā)展過(guò)程中，在一定的條件下，能夠提出、促進(jìn)和發(fā)展辯證法，把辯證法作為自己的內(nèi)容。這是唯心主義能起積極作用的一個(gè)原因，或內(nèi)在的根據(jù)。

(二)批判的唯心主義

列寧指出：“當(dāng)一個(gè)唯心主義者批判另一個(gè)唯心主義者的唯心主義基礎(chǔ)時(shí)，常常是有利于唯物主義的。見(jiàn)亞里斯多德對(duì)柏拉圖等人的批判，黑格爾對(duì)康德等人的批判。”(《列寧全集》第38卷第313頁(yè)。)唯心主義對(duì)唯心主義的基礎(chǔ)的批判，不僅有利于唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義，而且常常能夠提供有價(jià)值的理論成果，推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，豐富哲學(xué)的內(nèi)容，提高哲學(xué)思維的水平。

在《小邏輯》等著作中，黑格爾從唯心主義的立場(chǎng)，對(duì)康德的不可知論進(jìn)行了深入的批判。正如恩格斯指出的，“對(duì)駁斥這一觀點(diǎn)具有決定性的東西，已經(jīng)由黑格爾說(shuō)過(guò)了，凡是從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)所能說(shuō)的，他都說(shuō)了。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，221頁(yè))康德不可知論的錯(cuò)誤在于割裂本質(zhì)與現(xiàn)象、主觀與客觀、認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)活動(dòng)。黑格爾則在批判中提出和發(fā)展了關(guān)于本質(zhì)與現(xiàn)象、主觀與客觀、認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證統(tǒng)一的思想，指出：“這些范疇，如統(tǒng)一性、因果等，雖說(shuō)是思想本身的功能，但亦決不能因此便說(shuō)只是我們的主觀的，而不復(fù)是客觀對(duì)象的性質(zhì)。”(《小邏輯》134頁(yè))指出，康德的物自身“只是一個(gè)極端的抽象，完全空虛的東西，只可以認(rèn)作超絕或否定了觀念、感覺(jué)、思想經(jīng)驗(yàn)的他界，……只是空虛的自我。”(《小邏輯》137頁(yè))指出“康德對(duì)于理性的矛盾缺乏更深刻的研究，……理性矛盾的真實(shí)的積極意義乃在于認(rèn)識(shí)凡一切真實(shí)之物都包含有相反的成分于其中。因此認(rèn)識(shí)甚或把握一個(gè)對(duì)象，也就是要覺(jué)察到此對(duì)象為相反的成分之具體的統(tǒng)一。”(《小邏輯》143—144頁(yè))。如此等等。這些，唯心主義的辯證法思想在哲學(xué)發(fā)展史中是極有價(jià)值的成果。

中國(guó)哲學(xué)史上李贄對(duì)程、朱客觀唯心主義的批判，對(duì)王陽(yáng)明主觀唯心主義的改造、揚(yáng)棄，不僅削弱了整個(gè)反動(dòng)封建思想的統(tǒng)治，而且也有利于誘發(fā)唯物主義。例如李贄提出的“穿衣吃飯，即是人倫物理”的思想，“人皆有私”的思想，就包含著在道德起源問(wèn)題上的唯物主義萌芽，因而有利于誘導(dǎo)、過(guò)渡到唯物主義。

近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，從唯心主義方面對(duì)程、朱理學(xué)等客觀唯心主義和陸、王心學(xué)的批判，也具有不可否認(rèn)的積極意義和進(jìn)步作用。