且說笑話

馬國亮

笑話和漫畫，我看頗象一對孿生兄弟。所不同的是表現手段。一是以文筆，一是畫筆。當然前者還可以用口頭傳播。“四人幫”垮臺以后，我們對文學藝術各方面的問題，似乎都有較明確的理解了。于是出現了“百花齊放”的新局面。接下來，那怕余悸未能全消，漫畫畢竟也從四方八面陸續出現了。唯獨幽默文學還少見。笑話更是絕無僅有。看到的，無非是外國來的政治笑話。

說到笑話，我國本來就有很好的傳統。史記里提到的淳于、優旃、東方朔等都是善說笑話，而且都能以笑話為政治服務的。《河伯娶婦》更是人們喜見樂聞的一則很完整的、有高度思想性的笑話。

驟聽“笑話”兩字，仿佛只是一些開開玩笑，言不及義的消閑打趣之作。這也是有的。但是不少寫笑話、集笑話的，都出于一本正經，態度嚴肅的。例如清代石成金在他的《笑得好》自序中，便苦口婆心，唯恐讀者不理解他的用意。他說：

“人性皆善。要知世無不好之人。其人之不好者，總由物欲昏蔽，俗習熏陶，染成痼疾，醫藥難痊。墨子之悲，深可痛也。即有賢者，雖以嘉言法語，大聲疾呼，奈何迷而不悟；豈獨不警于心，更且不入于耳。此則言如不言，彼則聽如不聽。真堪浩嘆哉！正言聞之欲睡，笑話聽之恐后，今人之恒情。夫既以正言訓之而不聽，曷若以笑話怵之之為得乎。予乃著笑話一書，評列警醒，令讀者凡有過愆偏私，昧貪癡之種種，聞予之笑，悉皆慚愧悔改，俱得成良善之好人矣。因以《笑得好》名其書。或有怪予立意雖佳，但語甚刻毒，令聞者難當，未免破笑成怒，大非圣賢含蘊之比，豈不以美意而種恨因乎？予因謂沉疴痼疾，非用猛藥，何能起死回生。若聽予之笑，不自悔改，而反生怒恨者，是病已垂危，醫進良藥，尚遲疑不服，轉咎藥性之猛烈，思欲體健身安，何可得哉！但愿笑者入耳警心，則人性之天良頓發；遍地無不好之人，方知刻毒語言，有功于世者不少。全要聞笑即愧即悔，是即學好之人也。”以良藥比笑話，其有益于世道人心可知。

還有陳皋謨編了本《笑倒》。陳是明朝遺老，不免別有懷抱。他在所寫的小引中說，“大地一笑場也。裝鬼臉，跳猴圈，喬裝種種，丑狀般般。我欲大慟一番，既不欲浪擲此閑眼淚；我欲埋愁到底，又不忍鎖殺此眉尖。客曰，‘聞有買笑征愁法，子易效之。予曰，‘唯唯。然則笑倒乎？哭倒也！集《笑倒》。”

再有《二十年目睹怪現狀》的作者吳趼人，在《笑林廣記》自序中也說，“竊謂文字一道，其所以入人者，壯詞不如諧語，故笑話尚焉。”吳研人的意思當然也不是開開玩笑而已。他是寓莊于諧的。他在晚清中就是以嬉笑怒罵的文筆見稱于時的。

由此可見，笑話并不是文章末流。說得好，可以針砭時弊，起警頑發聵的作用。

我從小就讀過《笑林廣記》這一類笑話。里面確有不少發人深省之處。解放后，這類書似乎沒見出版了(也許我見識不廣，沒有見到)。我們如果不把這方面的文學遺產否定，出版界是否也可以考慮把歷代出版過的笑話選印出來？過去這類書，糟粕是不少的。例如屬于對生理缺憾的譏笑、色情、無聊的打渾等，都可不取。陳皋謨在他寫的《半魔笑政》中提到說笑話有十忌，①多以封建道德倫理為標準。我們今天是社會主義時代，就應以社會主義文學方向為標準。

我們還可以象搜集民間故事那樣搜集民間笑話。那應是一個值得勘探的寶藏吧。事實上民間傳說本身就有不少機智的、發人深思的笑話。例如有關阿凡提的故事里面就有。當然我們還該提倡多搞一些笑話創作。(這方面搞相聲的同志已給我們樹立了很好的榜樣。)沒有新就不會有舊。前人的東西雖好，總不免缺乏時代氣息。也不能只吃果子而不種果樹。相信報刊方面也會大力支持。笑話一般很簡短，有時竟是三言兩語，寫起來也不是輕而易舉的。短短的一則笑話，就包含主題、人物性格、懸念、矛盾沖突。而且往往出乎意外，合乎情理，富有戲劇性。一則好的笑話，有時要比一些讀后索然無味的劇本強得多。從文學作品來說，這倒是個精煉、集中、有戲劇效果，又能引人入勝的東西。

我們中華民族從來是個胸懷廣闊、樂觀曠達的民族。我們不僅善于笑，還善于創作使人發笑的藝術。林彪、“四人幫”一度使萬馬齊暗，人們既不敢哭也不敢笑。現在隨著大地春回，百花欣欣復放的時候，我們不應當忘記這一朵雖小卻不是最不重要的花。

“笑話是代代相傳的。好的笑話是不朽的。甚至最陳舊的笑話，對于某些人還是新鮮的。只要善于把它潤飾和適當地現代化一下，老樹也可以開出新花。”

這是美國一本長達千頁的笑話集的編選者柯貝蘭在序首中說的話。這本選集共收笑話九千則，另滑稽詩、風趣的祝酒辭等共計一萬條。內容分門別類、有關各種行業及學校家庭的笑話都兼收并蓄，堪稱集笑話之大成。柯貝蘭說的也是一種的編選方法，可供我們出版界參考。在編選過程中，我們并不要求每則都具有高度的思想性(但也不能流于低級)。能夠使我們高興地笑笑，也就夠了。笑使人增進健康。笑使人胸懷曠達。這就有助于四化。

有厚望焉。

①《半庵笑政》所列十忌：笑中刀、刺人隱事、不理會、饒舌、涉閫政、侮圣賢、分左右袒、令人難堪、先笑不已、寓炎涼。