反對馮定式的個人主義

張啟勛

近來，在報刊上看到許多同志對馮定同志的《共產主義人生觀》一書的錯誤觀點進行了批評，這對我有很大的教育和啟發。最近我又重讀了這本書，就更加覺得馮定同志的錯誤，正如許多文章所指出的，決不是某些提法不妥，或是某些觀點不對，而是系統地散布了資產階級思想觀點。馮定同志為什么會有這一系列錯誤的思想觀點呢？他的核心問題，他的根本立場究竟是什么？這是一個極其重要的課題，是我們在進一步批判馮定同志的錯誤思想觀點時，需要研究和討論清楚的。只有把馮定同志那些錯誤觀點的根子抓出來，我們才不會被書中一些表面的革命詞句所迷惑，而能夠剝開他的漂亮的偽裝，看到他的錯誤思想的實質和靈魂。并且，也只有抓住馮定同志錯誤思想的實質和靈魂來進行針鋒相對的批判，才能既駁倒馮定同志，又能使我們青年真正受到教育。這里，我談一點不成熟的想法，供大家討論。

我覺得，以個人主義的自我為中心，以個人幸福為半徑，在這個圈子里求生存和發展，這是馮定同志的人生觀，也是他在《共產主義人生觀》一書中談一切問題的根本出發點。全書共三章十六節，中心思想就是反復宣揚：“人為萬物之靈”，“生出來就得活下去”，“活下去就得干”，而活著就是為了過“吃的好，穿的美”的“幸福”生活。因此，雖然馮定同志在書里也講實踐、講群眾觀點、講民主精神、科學精神、自我批評等等，但他在談這一切問題的時候，都離開了階級和階級斗爭的觀點，完全不是從革命出發，而是站在資產階級立場上，從唯我主義出發。比如，他講“實踐”，強調“踏實工作”，是為了個人有“‘出人頭地的成就”；他講“民主精神”，是為了個人“能夠搞好上下左右的關系”；他講“自我批評”，是為了個人能“追逐客觀的發展”。總之，說來說去，無非是個人怎樣在革命事業中求發展，這就是《共產主義人生觀》一書的靈魂和核心。它像一條黑線，貫穿在全書各章各節之中。

下面，讓我們來具體分析一下，馮定同志在這本書里究竟是怎樣用偽裝的革命詞句，來散布其資產階級個人主義的思想的。

首先，怎樣看待人生的目的，這是培養共產主義人生觀的一個最根本的問題。一個革命者的人生目的是為了實現共產主義，就是要站在無產階級立場上，通過我們自己的勞動和斗爭，為實現一個沒有帝國主義、沒有資本主義、沒有剝削制度的新世界而奮斗。因此，要談共產主義的人生觀，就必須談共產主義的偉大理想。只有這樣，我們青年才能自覺地投入到階級斗爭、生產斗爭和科學實驗三大革命運動中去，為推動社會主義和共產主義事業不斷前進而奮斗終生。然而馮定同志在《共產主義人生觀》一書中，雖然也說了些“共產主義人生觀應該確立”等字眼，但這不過是虛晃一刀，他對究竟什么是共產主義偉大理想，青年應該怎樣為這個偉大理想而奮斗等重要問題，卻沒有作任何具體闡述。他在書中談到共產主義時，或者只是抽象地談幾句什么“從今以后，整個人類遲早必將大家進入社會主義社會和共產主義社會”；或者以“今天我們的一切都是為了社會主義和共產主義，這是誰都多少有些知道的”，“空想將來社會的細節瑣目……是完全無益的”為借口，而從不具體闡述青年為什么應該為無產階級革命事業，為全人類解放事業而奮斗的道理。在馮定同志看來，共產主義遲早都會到來，青年用不著多想，多想就是“空想”，“是完全無益的”。而他認為對青年來說，所謂有益的，

不是“空想”的，就是他在書中反復地不厭其煩地宣揚的個人如何“活下去”，個人如何過“幸福”生活。馮定同志的這些觀點是完全錯誤的。共產主義一定會實現，這是人類社會發展的規律，但是，要實現這個偉大理想，需要經過長期的、艱巨的斗爭，這一點并不是任何人都知道的。有些青年人根本還沒有明確樹立為共產主義而奮斗的革命理想。因此，在談共產主義人生觀時，必須向青年談共產主義理想，說明革命青年的生活目的，不應該是為了追求個人吃穿的“幸福”生活，而應該是為了實現共產主義的偉大理想，為了千千萬萬勞動人民的幸福生活而斗爭。為了共產主義和勞動人民的利益，我們可以而且應該犧牲一己的利益，在必要時，甚至犧牲自己的生命。不關心廣大勞動人民的幸福，孜孜追求個人的幸福，是可恥的。如果像馮定同志那樣，不談論共產主義的革命理想，卻津津樂道地談論個人如何“活下去”，如何過“吃的好、穿的美”的“幸福”生活，其結果必然使我們年青一代變成一群追求個人吃喝玩樂、茍且偷安、貧生怕死的庸人。這樣的人，他們能夠舍棄個人暫時的眼前的一點利益，而全心全意去為廣大的勞動人民服務嗎？這樣的人，能夠為了勞動人民的解放，去和敵人進行不屈的斗爭，以至獻出自己的生命嗎？很明顯，依靠這樣的青年，黨所領導的階級斗爭、生產斗爭和科學實驗這三大革命運動就會完全落空，我們偉大的社會主義就會永遠不可能建設好，偉大的共產主義理想也永遠不可能實現。按照馮定同志說的路子走下去，我們的國家就會改變顏色，社會主義就會變質，結果只能是亡黨、亡國、亡頭。

第二，怎樣對待個人主義名利思想，這是培養共產主義人生觀的一個十分重要的問題，也是一個革命者的根本立場問題。要真正樹立共產主義人生觀，全心全意為人民服務，做一個“毫不利己專門利人”的人，就要堅決與資產階級個人主義名利思想進行斗爭，以無產階級的堅定立場去指導和檢查自己一切的思想行動，克服一切不正確的思想意識。

馮定同志在《共產主義人生觀》這本書中，雖然表面上也批判了青年中的一些個人主義思想，然而，就在他“批判”個人主義的同時，卻又在字里行間散布個人名利思想，引誘青年去追求個人名利。他反復宣揚“人為萬物之靈”，“作為人類的一分子是極可珍惜的”，不能“沒頭沒腦、無聲無息來做人”。這是什么意思呢？無非是告訴青年，你既然是人，就不能無聲無息，沒沒無聞。那怎么辦呢？馮定同志知道明目張膽地號召青年去追求名利是不行的，于是就采取了比較隱蔽的手法對青年說，只要不把追求學位學銜當作“進軍的唯一目的”，而當作“進軍的結果”是可以的。其實，“目的”和“結果”還不是一回事嗎？不僅如此，馮定同志還惟恐青年不懂得如何去追求名利。于是他又進一步宣揚“人生首先就是要實干”，“名氣”“是倚靠平時以至終生的鉆研和苦修苦煉，才得來的”等等。這就是對青年說，一切都是空想，是假的，只有“實干”、“苦修苦煉”才是真的。個人奮斗吧！這樣你就可以一鳴驚人，名揚中外。到那時，一切都有了，你也就可以過“幸福”生活了。馮定同志宣揚這些，不正是要引導青年去為個人的“名氣”和“‘出人頭地的成就”而奮斗嗎？我們認為一個革命者應當珍惜自己的生命，不要虛度一生，但其目的決不是像馮定同志所宣揚的那樣，為了個人有聲有息，而是為了更好地為人民服務，更好地為本國和全世界人民的徹底解放而充分發揮自己的作用。因此，只要是對人民有利，即使是無聲無息當一輩子無名英雄，也是很有價值的；只有從這一點出發的踏實苦干、“苦修苦煉”的革命精神，才是可貴的。至于像馮定同志所說的那種為個人的“幸福”而“實干”、“苦修苦煉”的個人奮斗精神，是對人民不利的，是我們所反對的。按照馮定同志的思想指導去做，只能把青年引向個人主義名利思想的泥坑而不能自拔。這是我們斷然不能同意的。

第三，怎樣對待同志間的關系，這也是一個十分重要的問題。黨教導我們，同志之間應該團結友愛，互相尊重，互相關懷。但是，我們的團結必須建筑在革命原則的基礎上，對于同志中違反原則的事情，必須從團結的愿望出發，通過批評或者斗爭，在新的基礎上達到新的團結。可是，馮定同志在《共產主義人生觀》里，是怎樣講的呢？他談到同志間的關系問題時，反復強調的是“搞好關系”、“求同存異”、“耐心和忍氣”、“采取各不相同的語氣和說法”。他完全不談同志之間相處，首先應該是堅持革命原則。在原則問題，大是大非問題上，是決不能“求同存異”的。否則，就是犧牲革命原則，混淆是非界限。同志間開展批評，當然應注意方式方法，但首先還是要堅持原則，分清是非，決不能強調方式方法，而不講原則。馮定同志為什么這樣強調同志之間“搞好關系”而取消革命原則和思想斗爭呢？他在解釋“民主精神”時有一段話：“經常記得個人以外還有別人，而且個人沒有了千千萬萬的別人也就不能生活了”。這真是不打自招。原來搞好人與人之間的“關系”，最后還是為了“個人”能夠“生活”。一切個人主義者都是最害怕革命原則和思想斗爭的，他們只能靠取消思想斗爭、搞庸俗的私人關系來維持自

己的“生活”。馮定同志也是這樣。我們青年如果按照他說的去做，決不能成為無產階級的戰士，只能成為舊社會的對人一團和氣的“老好人”，或者成為左右逢源、園滑世故的資產階級庸人；而我們的革命隊伍也不會是無產階級的戰斗組織，只能成為和舊社會一樣的維持私人關系的“俱樂部”罷了。

第四，怎樣對待家庭問題，這也是一個重要問題。在家庭生活里，有著階級烙印，存在著“興無滅資”的斗爭。因此一個革命者在處理家庭問題時，要堅持革命原則。馮定同志在《共產主義人生觀》里，在談到家庭問題時，不用階級分析，不講革命原則，卻大談其抽象的、超階級的“感情”；要青年去“祈求”“夫妻父母兒女親愛和睦”的“幸福”生活。認為夫妻間“就是思想發生了分歧，那么只要對于社會主義的基本思想是一致的，有的不妨求同存異，有的不妨互相規勸，這樣自能攜手并肩而共同前進”。這里，馮定同志在家庭問題上的是非界限，就只限于“對于社會主義的基本思想是一致”，也就是說，只要不反對社會主義就可以了。可是，對一個革命者來說，除了政治上的敵我界限以外，還有著無產階級和資產階級的階級界限。如果照馮定同志的說法，只要政治上的一致就可以了，那么對家庭里有資產階級思想（比如追求資產階級生活方式、損人利己）的人，也可以“求同存異”，“攜手并肩而共同前進”了。這還有什么無產階級的革命原則呢？在家庭里，彼此“思想發生了分歧”，也就是說，無產階級思想和資產階級思想發生了分歧，能夠“求同存異”嗎？不能。既然思想上有了分歧，即有了矛盾，就必然有斗爭，結果一定會轉化。不是無產階級思想戰勝資產階級思想，就是資產階級思想戰勝無產階級思想，彼此“求同存異”是不可能也是不應該的。否則，就是替資產階級個人主義在家庭里找到一個防空洞，其結果只會給革命事業帶來損害。

在這本書里，馮定同志還幾次談到一些剝削階級家庭出身的青年所提出的一些問題，如“我為什么出生在這樣的時代，出生在這樣的家庭”，等等。馮定同志在回答這些青年的問題時，不是遵循著革命原則和黨的政策，告訴這些青年應該面對現實，從政治思想上和剝削階級家庭劃清界限，正視家庭給自己帶來的影響，積極地改造自己，走無產階級革命的道路；而只是叫這些青年要“實干而不空想”，認為“苦苦思索”上面的問題“是對做人完全無益的”。這實際上是告訴那些剝削階級家庭出身的青年，你們用不著思索自己是靠勞動人民血汗長大的，用不著和剝削階級家庭劃清界限，也用不著進行自我改造，走革命化的道路，只需“個人奮斗”就可以“做人”了。這難道不是和黨對這些青年的教導唱反調嗎？

以上所談的幾個問題，是關系到青年如何處理個人和革命、個人和集體、個人和同志、個人和家庭等關系的問題，這是我們青年日常生活中最常見的幾個問題。這些問題處理得正確與否，關系到一個人革命與不革命的問題。如果我們青年人對這些問題都能站在無產階級立場上去正確處理，就可以逐步樹立起共產主義人生觀。但是馮定同志在談到這些問題時，卻是站在資產階級立場上，宣揚資產階級個人主義。這怎么能引導青年走革命化的道路呢？

目前，我們青年正在積極響應黨的號召，從各方面促進自己的革命化。在我們青年革命化的道路上，存在著很多的障礙，其中重要的一個障礙，是資產階級個人主義。解放以來，經過黨領導的政治運動和政治學習，我們青年對于那種猖狂的、明目張膽的資產階級個人主義，是容易識別的；可是，有一種個人主義不易使人識別，它用革命的詞句包裝起來，打扮成集體主義的樣子，但骨子里卻一切從個人出發，一切為了個人，一切以自我為中心。這就是馮定式的個人主義，即一種隱蔽的、精制的個人主義，千方百計尋找合法存在的個人主義。我們決不可小看這種馮定式的個人主義給青年的影響。事實上《共產主義人生觀》這本書，已經使很多青年受到毒害。不是有的青年讀了這本書，受了“立志要爭取某些學位、學銜是必要的，是值得嘉勉的”這一錯誤觀點影響，產生了“既為人民服務，又為個人出名成家而努力”的思想，結果“被拖進了個人主義的深淵”，影響了學習和進步嗎？（見《中國青年》第二十二期《我是怎樣受了馮定同志的思想毒害的》一文）不是也有的青年在看了這本書以后，也照馮定同志所說的去做，對人只講“尊重”、“耐心和忍氣”，不敢堅持革命原則，結果成了一個好壞不分、園滑世故的“乖孩”嗎？（見《中國青年報》十月二十四日《馮定的‘關系學實在害人》一文）此外，馮定同志宣揚的“不照顧一己的利益”是行不通的利己主義觀點，個人“實干”精神，等等，對一些青年也起了很壞的影響。因此，抓住馮定式的個人主義給以徹底批判，這是當前思想斗爭中的一個重要的課題。通過這一批判，不僅可以清除馮定同志的資產階級個人主義思想觀點對青年的毒害，而且還可以幫助我們青年學會識別形形色色的所謂“合法的”個人主義，學會如何在意識形態領域里進行興無滅資的斗爭。

（注：本文所有引文，未注明出處的，皆見《共產主義人生觀》一書）