是“興無滅資”，還是“興資滅無”？

汪廣仁 黃美來

共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級的人生觀。要樹立共產(chǎn)主義人生觀，就必須立無產(chǎn)階級思想，破資產(chǎn)階級思想。這是因為“不破不立”，不和資產(chǎn)階級思想進行堅決的斗爭，無產(chǎn)階級思想是樹立不起來的。所以，培養(yǎng)共產(chǎn)主義人生觀的問題，實際上就是“興無滅資”的問題。馮定同志的《共產(chǎn)主義人生觀》和《平凡的真理》是談培養(yǎng)共產(chǎn)主義人生觀和世界觀的，可是他并沒有站在無產(chǎn)階級立場上，以無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義、集體主義思想為武器，來反對資產(chǎn)階級思想。相反，卻極力抹煞和調(diào)和無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭。在有五萬多字的《共產(chǎn)主義人生觀》一書中，談了很多抽象的、沒有階級性的詞句，如“自覺做人”，要“接受好的影響”，走“正確的人生道路”，“烏煙瘴氣的人生觀必須消除”等等，卻沒有一個地方提出要進行“興無滅資”的斗爭。這里我們僅就馮定同志對待資產(chǎn)階級個人主義的錯誤觀點，談?wù)勎覀兊囊庖姟?/p>

個人主義是“每個人”都有的嗎？

馮定同志在《平凡的真理》第十八章中說：“總而言之，在現(xiàn)在的世界上，個人主義的思想是每個人多多少少都會沾染些的；就是階級消滅了，這種思想的殘余還是會繼續(xù)存在的。”又說：“……就是拿革命分子來說，在進步和積極的行動中，雖然做了結(jié)果良好的事情，但從動機來說，就是不是完全壞的，也有可能摻雜些個人打算的不純成分的”。在《共產(chǎn)主義人生觀》第十一節(jié)中，他更進一步說：“人如果絲毫不照顧一己的利益，不但思想上不易搞通，而且事實上也是不易行通的?！边@就是說：個人主義人皆有之，它的存在是合情合理的，如果“不照顧一己的利益”，要反對個人主義思想，開展“興無滅資”的斗爭，那是行不通的。這些觀點是極其荒謬的。

幾千年來，剝削階級一直宣揚著“人是自私自利的動物”，“人不為己，天誅地滅”。這是由于一切剝削階級的階級利益同廣大勞動群眾的利益是極本對立的，他們的齷齪的心地是見不得人的，因此他們極力把自己的階級本性說成是人類的共性，把本階級的思想說成是一切人共同的思想，從而抹煞剝削階級和被剝削階級的根本對立，調(diào)和剝削者和被剝削者的階級矛盾。而馮定同志竟然也拾起這套資產(chǎn)階級慣用的手法，把一切人都說成是個人主義者或“沾染”著個人主義思想，這豈不是也要調(diào)和無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級思想矛盾，取消意識形態(tài)領(lǐng)域里的“興無滅資”斗爭嗎？

個人主義是資產(chǎn)階級思想的核心，它與無產(chǎn)階級的集體主義思想是完全對立的。資產(chǎn)階級的本性是損人利己，唯利是圖，它有個人主義當(dāng)然是毫不奇怪的。但對無產(chǎn)階級來說，沒有全世界被壓迫被剝削人民的徹底解放，就沒有自己的徹底解放。所以，一切具有共產(chǎn)主義世界觀的無產(chǎn)階級革命者，總是在自己的思想和行動中，代表大多數(shù)被壓迫被剝削人民的利益，為全世界被壓迫人民的徹底解放而奮斗。毛主席早在一九三九年《紀念白求恩》一文中，就談到白求恩同志的“毫不利己專門利人的精神”。今天在我們社會里，在黨和毛主席的教導(dǎo)下，這種“毫不利己專門利人”的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士，真是千千萬萬。我們大家熟悉的雷鋒同志，就是其中的一個。雷鋒同志在他的日記中寫道：“我活著是為了全心全意為人民服務(wù)，是為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義而斗爭?！薄拔一钪?，只有一個目的，就是做一個對人民有用的

人。”雷鋒同志在他的實際行動中，也完全做到了這點。他不愧是一個“純粹的人”、“脫離了低級趣味的人”。如果按照馮定同志的邏輯，革命分子都是動機“不純”的，那么在雷鋒同志的“進步和積極的行動”的“動機”中，居然也有可能“摻雜”著什么“個人打算的不純成分”了。這正如同他把董存瑞、黃繼光的犧牲，看成是一時的“沖動”一樣，完全是以資產(chǎn)階級之心，度無產(chǎn)階級英雄人物之腹，只能是對千千萬萬無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的莫大污辱。

今天在我們社會主義社會，還存在著階級和階級斗爭，資產(chǎn)階級的思想必然會給人們以影響，也必然會反映到無產(chǎn)階級隊伍中來。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中說：“只要社會中還有這些惡濁東西，社會中還存在著階級，存在著剝削階級的影響，那末，在共產(chǎn)黨內(nèi)也就難免或多或少地存在一些惡濁的東西。正是因為社會上和黨內(nèi)還存在這些惡濁的東西，共產(chǎn)黨就有改造社會的任務(wù)，黨員就有改造自己的必要，就有修養(yǎng)和鍛煉的必要?！笨梢姡诠伯a(chǎn)黨內(nèi)，在革命隊伍里，乃至在今天我們的社會主義社會里，剝削階級的思想影響，個人主義，并不是什么合情合理的東西，它是要受到無產(chǎn)階級的抵制和改造的。我們每個革命青年對資產(chǎn)階級個人主義就要劃清界限、展開斗爭。當(dāng)然要做到一個像雷鋒那樣“毫不利己專門利人”的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士，是需要經(jīng)過長期艱苦的改造過程才能做到的，但這并不是像馮定同志所說，“不照顧一己的利益”，就是行不通的。

這里，我們還應(yīng)該談到，無產(chǎn)階級并不否定個人的利益，在不違背集體利益的范圍內(nèi)是照顧個人利益的。但我們決不能像馮定同志那樣，以照顧個人利益為借口，來發(fā)展個人主義。黨和毛主席教導(dǎo)我們，要全心全意為人民服務(wù)，為大多數(shù)的勞動人民服務(wù)；而馮定同志卻完全背離黨和毛主席的教導(dǎo)，一再強調(diào)要“照顧一己的利益”，這難道不是要把我們青年引向資產(chǎn)階級個人主義的道路嗎！

個人主義和為人民服務(wù)能夠兼顧嗎？

當(dāng)然，在今天的社會里，要想露骨地宣揚資產(chǎn)階級思想，主張取消思想領(lǐng)域中的“興無滅資”的斗爭，這是行不通的。馮定同志也懂得這點。所以，在他的這兩本書里，也談了一些革命的詞句，如“進行自我批評”，“克服個人主義”等等。但他實際所散布的仍是資產(chǎn)階級個人主義思想，仍然是要調(diào)和無產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級思想的矛盾，取消意識形態(tài)方面“興無滅資”的斗爭。我們只要看一看他對待資產(chǎn)階級個人主義的態(tài)度，就更加清楚了。

在《共產(chǎn)主義人生觀》第十六節(jié)“自我批評”里說：“只有經(jīng)常進行自我檢查和自我批評，才能認識自己，警惕自己，時時刻刻保持為人民服務(wù)的立場，克制個人主義的立場，并在實踐中表現(xiàn)出來。”

經(jīng)常進行自我檢查和自我批評，無疑是我們進行思想斗爭的重要武器。但是我們進行自我批評，正是要不斷地清除自己思想上的資產(chǎn)階級思想影響，促進無產(chǎn)階級革命化。而馮定同志提倡的經(jīng)常自我檢查和自我批評，卻對資產(chǎn)階級個人主義僅僅是加以“克制”，而不是徹底決裂。這是他要“照顧一己的利益”在“自我批評”問題上的另一種說法。如果說，他這一段話對個人主義的態(tài)度還比較含蓄、比較隱晦，那么，他下面一段話就更加露骨、更加清楚了。在同書第十三節(jié)“科學(xué)精神”里，他說：“青年在向科學(xué)進軍中，有的立志要爭取某些學(xué)位、學(xué)銜是必要的，是值得嘉勉的；但向科學(xué)進軍決不僅是為了學(xué)位、學(xué)銜；學(xué)位、學(xué)銜應(yīng)該視為進軍的結(jié)果，而不應(yīng)該視為進軍的唯一目的”。在這里，馮定同志是在赤裸裸地宣傳資產(chǎn)階級個人主義的合法性，主張資產(chǎn)階級思想和無產(chǎn)階級思想可以兼顧：既“保持”為人民服務(wù)的立場，又有“克制”地保留個人主義立場；既“考慮大眾的利益”，又“照顧一己的利益”；既向科學(xué)進軍，又向個人名利進罩?，F(xiàn)在，在某些接受了資產(chǎn)階級個人主義思想的青年和學(xué)生中，不是也有這樣的看法嗎？他們認為：工作、學(xué)習(xí)的目的和動力既不能只是為家庭、為個人；也不能只是為祖國、為人民。因為只是為家庭、為個人，那是自私的、丑惡的；只是為祖國、為人民，那又太抽象、太空洞，不會有強大的動力。因此，應(yīng)該把為祖國、為自己兩個目的“結(jié)合”起來，“人民牌”和“家庭牌”兩架發(fā)動機一齊開動，則既不丑，又不空，動力充足，有益無害。有的人還幻想什么“有控制的個人主義”，認為只要把個人主義“控制”在“一不反（不反黨反社會主義），二不偷（不貪污盜竊），三不修（不成修正主義）”的地步，留點“小個人主義”，對自己還是有好處的。馮定同志宣揚的“克制個人主義”、使“為人民服務(wù)”思想與個人主義思想“合二而一”，恰好把這些錯誤思想加以理論化，提高為指導(dǎo)青年修養(yǎng)的原則了。

無產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級思想能不能在一個人的腦子里“和平共處”？能不能既保留個人主義，又能“時時刻刻保持為人民服務(wù)的立場”呢？不可能的。因為無產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級思想、集體主義和個人主義是兩種根本對立的思想體系，二者之間是根本不

可能“合二而一”、“和平共處”的。毛主席說：“無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。”因此，無產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級思想之間的矛盾和斗爭正象世界上一切矛盾著的事物一樣，斗爭性是絕對的。矛盾著的雙方斗爭的結(jié)果，必然在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。人們在處理具體問題，遇到個人和集體利益的抉擇時，往往不是無產(chǎn)階級集體主義思想占上風(fēng)，就是資產(chǎn)階級個人主義思想占上風(fēng)；不是無產(chǎn)階級集體主義“吃掉”資產(chǎn)階級個人主義，就是資產(chǎn)階級個人主義“吃掉”無產(chǎn)階級集體主義，這是絲毫也不能調(diào)和的。就拿學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識來說吧。這里也存在著“興無滅資”的兩條道路的斗爭，黨號召我們掌握科學(xué)技術(shù)知識是為了學(xué)會建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的本領(lǐng)；而資產(chǎn)階級個人主義者卻把掌握科學(xué)技術(shù)知識看做向黨和人民攫取個人名利的資本。顯然，這兩種學(xué)習(xí)目的是不能同時并存的。因為，我們國家的科學(xué)技術(shù)事業(yè)是有計劃的、有領(lǐng)導(dǎo)地進行的，它要求科學(xué)技術(shù)人員首先考慮的是國家生產(chǎn)建設(shè)需要，它強調(diào)理論聯(lián)系生產(chǎn)實際，與工農(nóng)群眾相結(jié)合，認真調(diào)查研究，并且彼此間要協(xié)同合作。而具有個人名利思想的人，首先考慮的是個人的“成名成家”，他們強調(diào)的是個人興趣，往往片面地把搞理論、寫論文看成成名捷徑，不愿意踏踏實實地從事生產(chǎn)調(diào)查和科學(xué)技術(shù)的研究。他們把知識、技術(shù)當(dāng)作個人私產(chǎn)，實行“技術(shù)保密”，不愿協(xié)作。這樣的人怎么能全心全意為人民服務(wù)，怎么能實事求是地尋求科學(xué)真理呢？所以，既為大眾利益，又“照顧一己利益”，既向科學(xué)進軍，又向個人名利進軍，同時開動“兩架發(fā)動機”，這實際上是不可能的。表面上是大眾的和一己的利益相兼顧，向科學(xué)和個人學(xué)位、學(xué)銜同時進軍，“兩架發(fā)動機”一齊開動，實際上還是為“一己的利益”服務(wù)，向個人名利進軍，開動的只是“家庭牌”一架發(fā)動機而已。

再說，個人主義能不能加以“克制”呢？個人主義的欲望總是不能滿足的。一個人如果有個人主義思想，不及時加以克服，和它一刀兩斷，那么，個人主義思想就會繼續(xù)發(fā)展，“小個人主義”就會發(fā)展為“大個人主義”，“有控制的”個人主義，就會控制不住?！皟杉馨l(fā)動機”，就往往只剩下個人主義這一架“發(fā)動機”。但是這架“發(fā)動機”卻不是什么進步的動力，而是引導(dǎo)人們墮入危險深淵的陷阱。這樣的例子是很多的。我校有個學(xué)生，他出身于上層小資產(chǎn)階級家庭，一九四九年入團，進大學(xué)后雖擔(dān)任過團支委、班主席等工作，一九五三年還積極要求入黨，但他始終沒有切實抓緊自己的思想改造，總是想保留一點個人主義，搞“公私合營”，追求什么“在革命人生觀前提下成名獲利”。他說，“人們說我有名利思想，我不否認，可是在革命人生觀的前提下，為點兒名又有什么不對，很難想像一點不為名的人能堅持努力學(xué)習(xí)?！彼芙^接受組織和同志的教育和幫助。一九五六年，在修正主義思潮的沖擊和資產(chǎn)階級專家的影響下，他的資產(chǎn)階級思想進一步發(fā)展，個人主義再也“控制”不住了。他公開主張“政治業(yè)務(wù)分工論”、“先專后紅”論，而他自己也干脆不問政治，向“有名有利的科學(xué)家”進軍了。在今天社會里，他這條個人主義的道路是無法走通的。他的資產(chǎn)階級個人主義思想一次又一次碰壁。但是，他卻未能迷途知返，反而感到社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)對他“處處是束縛、壓抑”，表示“即使頭磨圓了，還是要這樣走！”終于在一九五七年反右派斗爭中，墮落成為資產(chǎn)階級右派分子。這個青年學(xué)生墮落為右派的事實，說明了馮定同志的所謂“克制個人主義”的破產(chǎn)。因此，所謂“克制個人主義”，實際上就是要堅持個人主義而拒絕思想改造，其結(jié)果只會縱容和發(fā)展個人主義思想，這是必然的。

要什么樣的“團結(jié)友好關(guān)系”？

馮定同志主張對自己思想中的個人主義采取“克制”態(tài)度，對別人思想中的資產(chǎn)階級個人主義思想又是怎么樣呢？他在《共產(chǎn)主義人生觀》第十二節(jié)“民主精神”（第一版叫“尊人”）里說：“……在人民內(nèi)部，必須謙遜懇切，尊重別人的意見，用商討或者批評和自我批評的辦法來‘求同存異，這樣……就能和上下左右都建立起團結(jié)友好的關(guān)系”。又說，“人總是有缺點的；因而不僅要和作風(fēng)較好的人搞好關(guān)系……而也應(yīng)和作風(fēng)不好的人搞好關(guān)系”。他還舉了一個女電話員的例子來說明他的觀點。他說：這個女電話員為了和一個忌妒她的成績、和她“有意為難”、“搗蛋”、“使得大家工作無法做好”的“作風(fēng)不好的人”搞好關(guān)系，她“不但在電話中平心靜氣勸說對方先把大家有關(guān)的工作搞好，而且還主動寫信和對方交朋友……請對方對自己進行批判，這樣就使對方也不能不被感動而改變工作的態(tài)度了。”馮定同志這樣的觀點，也是錯誤的。

我們主張在人民內(nèi)部應(yīng)該發(fā)揚民主精神，應(yīng)該建立起團結(jié)友好的關(guān)系。但是，我們的“民主精神”和“團結(jié)友好”是有原則的，這個原則就是對砒會主義事業(yè)有利。凡是對社會主義有益的意見和行為，我們是應(yīng)該尊重的，但對社會主義有害的思想行為，我們

就只能“從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達到新的團結(jié)”。應(yīng)當(dāng)看到，人民內(nèi)部還有不同階級，還有是非原則的問題，離開了階級觀點和是非原則，抽象地講“民主”、講“尊人”，講“求同存異”，那就造成人們是非不分、思想混亂。例如，對資產(chǎn)階級思想就不是“尊重”“求同存異”的問題，而是進行批評和斗爭的問題。當(dāng)然，我們在對人民內(nèi)部的錯誤思想進行批評和斗爭時，應(yīng)該講究方式方法，要耐心說服、以理服人，反對簡單粗暴，強制壓服。但是我們講究方式方法，其目的也是為了弄清是非、“興無滅資”，而不是毫無原則地講“民主”、講“尊重”、講“團結(jié)”。而馮定同志所講的“民主精神”、“尊人”、“搞好關(guān)系”，恰恰就是這樣一種毫無原則的團結(jié)。他所舉的女電話員的例子就清楚地表明了他自己的主張。馮定同志在談到女電話員和那樣一個有嚴重的資產(chǎn)階級思想行為的人搞好關(guān)系時，根本不談她如何進行批評和斗爭，幫助對方認識和改正錯誤，而只談她

如何“耐心和忍氣”，甚至主動“請對方對自己進行批判”。仿佛有錯誤的不是對方，倒是她自己。這里難道還有什么是非原則嗎？也許，由于她對資產(chǎn)階級思想行為逆來順受、忍氣吞聲，使對方暫時“受感動”，不再向她“搗蛋”了。但由于對方對自己錯誤思想缺乏認識和改造，他又一定會在其他場合、對其他人進行“搗蛋”。所以，馮定同志所提倡的這種“尊人”、“民主精神”、“求同存異”等等，實際上就是主張資產(chǎn)階級思想和無產(chǎn)階級思想“和平共處”，取消“興無滅資”的必要的斗爭。

當(dāng)前，在國內(nèi)外都存在著激烈的階級斗爭，資產(chǎn)階級從各個方面對我們青年進行腐蝕和進攻，我們青年決不能像馮定同志所主張的那樣，對資產(chǎn)階級思想加以“克制”、“耐心和忍氣”、“求同存異”，恰恰相反，我們一定要把社會主義革命進行到底，堅決抵制資產(chǎn)階級思想的侵蝕，努力加強思想改造，只有這樣，我們才能成為無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人。

（本文引文中的著重點是引者加的）