從“玩物喪志”談起

敢峰

歷史的經(jīng)驗教訓教訓

“玩物喪志”，這是一句古話，已經(jīng)講了千百年了。意思是說，如果一個人沉淀在物質生活的享受中或者追求物質享受，就會喪失遠大的志向?？梢哉f，這句警語是古人千百年來無數(shù)經(jīng)驗教訓的總結。翻開歷史，古今中外，不少人在事業(yè)上之所以失敗，一生無所成就，甚至亡國亡身，除了當時社會的政治經(jīng)濟原因以外，還有一個重要原因就是由于沉溺于物質享受；反之，一切有理想，有志氣，對人類有杰出貢獻的人物，往往是不貪圖物質享受，而能克勤克儉、艱苦奮斗的。所以除了“玩物喪志”之外，古人還說要“以儉養(yǎng)志”。

前一種情況我們可以舉宋高宗趙構為例。當時，宋朝遭受金兵的侵略，江北盡失，京都由汴州（開封）遷到臨安（杭州）。在臨安，可以偏安一隅，趙構便成日耽酒歌舞，無志收復失地。民族的奇恥大辱早淡忘了。因此不但國仇未報，而且種下了亡國禍根。宋朝的愛國詩人陸游對趙構等這種玩物喪志的事實曾痛心地寫道：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休，熏風吹得游人醉，直把杭州當汴州?！焙笠环N情況我們可以舉傳說中的治水的禹為例。相傳禹是我國歷史上第一個治理洪水、對我國民族的發(fā)展有杰出貢獻的人物。當時洪水犯濫，到處都成澤國，“堯典”上記載：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！遍_初，堯命禹的父親鯀治水，“九年而水不息”；后來，舜又命禹治水，禹就立下雄心壯志：完成父親的遺業(yè)，非把洪水治好不可。為此，“禹八年于外，三過其門而面不入”（見“孟子”“滕文公”篇。另據(jù)“史記”“夏本紀”記載：禹“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。）戰(zhàn)國時楚國人尸佼所著的“尸子”中還記載大禹的艱苦辛勞而至生病的情況說：禹“疏河決江，十年未窺其家，手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過”。正因為禹為了實現(xiàn)自己的雄心壯志，和人民一道艱苦奮斗，把個人物質享受家庭生活置之度外，所以治水獲得很大效果。禹自己也說：“予辛壬娶涂山，癸甲生啟，予不子，以故能成水土功?！保ㄒ馑际钦f，為了集中精力治水，我討了老婆，四天就走，生了阿啟，也沒有好好照顧，所以能夠治水成功。）這些雖屬于遠古的傳說，但卻反映了一定的歷史真實。另外春秋時代越王勾踐臥薪嘗膽的故事，也可以說明這個問題。勾踐立下向吳國報仇的大志，惟恐自己沉醉于物質生活，磨滅了大志，便撤去華麗柔軟的鋪蓋睡在柴草之上，每日飯前要嘗嘗懸掛在床前的苦膽的苦味。此之謂“臥薪嘗膽”。越王勾踐就是這樣“十年生聚，十年教訓”，克勤克儉，終于實現(xiàn)了素志：打敗了吳國，報了國仇。

古人如此，今人也是這樣。我們只要注意一下周圍接觸到的人，便會發(fā)現(xiàn)：一切有大志的人，他們在物質生活上大都是刻苦的，從不把自己的寶貴精力耗費在追求生活享受上，而是克勤克儉，艱苦奮斗；而一切沉溺于物質生活，對物質生活津津有味、孜孜以求的人，總是沒有什么真正的雄心大志，沒有遠大理想和抱負的?；蛘撸行┤穗m然開始有些志向，想轟轟烈烈地成就一番事業(yè)，但以后沉醉于物質生活之中，原來的一點志向也就逐漸消磨，以至變得沒有什么大志了。

為什么玩物可以喪志呢？道理也很簡單。因為各時代各階級的人們志向雖不相同，但任何一種大志的實現(xiàn)都不是輕而易舉的，實現(xiàn)大志的過程是一個戰(zhàn)勝困難艱苦奮斗的過程。貪圖物質生活的安逸、享受，滋長了安逸享樂思想，就會使人喪失了為實現(xiàn)大志而去克服困難、英勇斗爭的勇氣，最后必然會忘掉和喪失大志。對今天的青年來說，貪圖物質生活享受，就是接受了資產(chǎn)階級思想影響，讓這種資產(chǎn)階級思想泛濫下去，還會有什么共產(chǎn)主義的雄心壯志？所以古人從千千萬萬人成功與失敗的事例中，積數(shù)千年之經(jīng)驗，總結出的“玩物喪志”的經(jīng)驗教訓，是值得我們記取的。

現(xiàn)實的意義

“玩物喪志”這句古話今天仍然值得我們記取。還因為：

第一，隨著我國社會主義建設事業(yè)的飛躍發(fā)展，我們的物質生活水平比過去有了極大的提高，生活提高，這本是一件極大的好事，是我們的革命斗爭和生產(chǎn)發(fā)展的結果，今后隨著社會主義建設的繼續(xù)躍進，我們的生活水平還將不斷地提高。而這種生活上的提高，反映到人們思想上，便可能產(chǎn)生兩種情況：有些人想到過去的苦，嘗到今日的甜，就會看到無比光輝燦爛的共產(chǎn)主義的未來，更加堅定了共產(chǎn)主義的理想大志，因而更加信心百倍，精神振奮，斗志昂揚，堅持艱苦樸素的作風，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義大志而艱苦奮斗。但是，也還可能有另外一種人，由于生活提高了，便沉淀在物質生活的享受與追求中，忘記了勤勞勇敢的革命傳統(tǒng)，滿足于現(xiàn)狀，不愿再艱苦奮斗了，再沒有什么雄心壯志了，他們的革命性也就完結了。一個人在對待物質生活上要經(jīng)受兩種考驗：“貧賤不能移”和“富貴不能淫”。艱苦的困難的物質生活條件固然是一種嚴峻的考驗，比較優(yōu)裕的物質生活條件同樣是一種考驗，而且是一種更為嚴峻的考驗。如果說，在過去艱苦的革命斗爭中，我們經(jīng)受了考驗，那在今天生活好了的時候，我們就還要經(jīng)受新的考驗。

第二，不要忘了，我們當前還處在階級社會中，階級斗爭還依然存在。資產(chǎn)階級還在散布它的思想影響。沾染了資產(chǎn)階級思想的影響，是人們貪圖物質享受的重要根源。而物質生活的引誘，通過物質生活以腐蝕斗志，自古以來就是剝削階級從事斗爭的一種屢用不鮮的手段。這里讀讀“三國演義”上的一段歷史故事對我們是有教益的。據(jù)“三國演義”記載：當初，東吳為了取得荊州，就用美人計誘劉備到東吳，并“盛為筑宮室，以喪其心志，多送美色玩好，以娛其耳目”。東吳認為“劉備起身微末，未嘗享受富貴，今若以華堂大廈、美女金帛令其享用，自然疏遠孔明、關、張等，使彼各生怨望，然后荊州可圖也”。而知備呢？一到東吳成親后，也真的沉溺于安樂生活中，忘了荊州，忘了孔明，忘了國家大事。如果不是諸葛亮早已預見到這一點，以錦囊妙計，交與趙云，趙云及時對劉備詐稱曹兵進犯，使劉備猛醒過來，那才會上東吳的大當呢。不獨歷史如此，今天，帝國主義、修正主義者不是也在大量散布資產(chǎn)階級思想毒素，鼓吹追求個人生活享受，用物質生活的引誘來腐蝕青年嗎？現(xiàn)在階級敵人腐蝕青年的辦法大致有這幾種：一是“貪 ”，就是用物質生活、用資產(chǎn)階級的生活方式、“西方文明”來勾引青年，妄圖使青年貪圖安逸、舒服、輕松、享受，以此來磨滅青年革命的雄心壯志和革命精神；一是“怕”，就是用戰(zhàn)爭訛詐、宣傳核武器的毀滅性等等來嚇唬青年，借此使青年貪生怕死，不敢革命；一是“愛”，就是標榜資產(chǎn)階級人性論、人道主義，宣傳不分階級、不分敵我的“愛”等等，妄圖使青年丟掉馬列主義階級分析和階級斗爭的觀點，徹底解除青年的思想武裝。在這三個辦法中，階級敵人往往又是先從“貪”字在青年思想上突破缺口的。貪求物質生活享受，磨滅了革命的雄心壯志，就必然貪生怕死，害怕斗爭，害怕艱苦奮斗，為帝國主義和修正主義者的戰(zhàn)爭恐哧所嚇倒；讓各色各樣的資產(chǎn)階級思想一擁而入，成為他們的俘虜。應當深刻認識到，題過物質生活的引誘，以腐蝕青年的革命斗志，是帝國主義和我們爭奪青年的一個重要手段，是帝國主義對社會主義“和平演變”大陰謀的一部分。因此，在當前錯綜復雜的階級斗爭中，在我們生活愈有提高的時候，就愈應該堅守物質生活這道防線，警惕資產(chǎn)階級思想影響，警惕階級敵人蝕腐青年的陰謀，繼承和發(fā)揚無產(chǎn)階級艱苦樸素的革命作風，樹立無產(chǎn)階級革命的雄心壯志。我們革命精神旺盛，戰(zhàn)斗意志昂揚，階級敵人的一切腐蝕青年的陰謀那是難逞其技的。

幾種有關的錯誤論調(diào)

在這個問題上，我們還必須批駁幾種錯誤的論調(diào)：

有人說，人應該做物質的主人，因此就應該享受，讓一切物質為自己服務，如果生產(chǎn)出物質財富不去享受，老是克勤克儉，艱苦奮斗，那豈不是做了物質的奴隸？

這是一種詭辯。我們是無產(chǎn)階級革命者，要做自然的主人、物質的主人，其精髓就在于認識世界改造世界，用勤勞的雙手，為全體勞動人民為全人類創(chuàng)造無窮無盡的財富，叫自然聽我們使喚調(diào)動。而不是貪圖享受，沉緬在物質生活的享受中，更不是不勞而獲，坐享現(xiàn)成。勞動創(chuàng)造世界，勞動是一切物質財富的源泉，是人類賴以生活的基礎。是物質生活的主人還是奴隸，區(qū)分的標準是勞動而不是享受。只有辛勤勞動建設社會主義、艱苦奮斗、創(chuàng)造物質財富的人才是主人二相反，那種貪圖享受的人，拜倒在物質生活的腳下，把自己的全部時間和精力都耗費在無謂的生活享受中，渾渾噩噩，不能自拔，更沒有什么遠大理想和志向，那才是物質生活的奴隸！這樣，你自以為做了物質生活的主人，恣意地貪圖享受，卻不知物質生活的引誘在百倍貪婪地吸吮著你的革命的壯志，吸吮著你的青春的年華。象吸鴉片煙一樣，你自以為是吸它，實際上是它在吸你，把你吸得傾家蕩產(chǎn)，枯瘦如柴，精神萎靡，頹廢不堪，整日抱著煙槍，一日也離它不得。這些煙鬼到底是鴉片煙的主人還是奴隸，這不是很清楚的嗎？因此我們認為，要求物質生活過得好些，在勞動之后享受一些我們勞動的成果，這固然應該的，但是我們絕不沉溺于物質享受，還要不斷艱苦奮斗。

還有一種人，貪圖享受，卻借口說：“勞動所得，光榮享受?！眲趧铀米匀皇枪鈽s的；但把勞動所得恣意揮霍，貪圖物質享受，這就是資產(chǎn)階級的生活作風，還有什么光榮？我們辛勤勞動，是為了偉大的革命理想，為了勞動人民的集體幸福，為了子孫萬代的幸福，如果只是為了個人享受，那是私有者的勞動態(tài)度，不是無產(chǎn)階級的態(tài)度。

也要指出，那種認為“勞動所得，光榮享受”是天經(jīng)地義的人，還反映了他們是用資產(chǎn)階級法權的觀點來看問題，而不是用共產(chǎn)主義的觀點來看問題；這些人把自己的勞動作為商品和社會進行交換，勞動目的只是為了個人享受，勞動得多少就要揮霍多少，不去恣意享受，好象就則不起自己的個人主義似的?！皠趧铀?，光榮享受”，話雖然漂亮，其實不過是為個人主義作裝璜，這又有什么光榮呢？

精神生活與物質生活的辯證關系

我們革命青年應當怎樣對待我們偉大的共產(chǎn)主義理想和當前現(xiàn)實的物質生活呢？一句話，埋頭苦干，發(fā)憤圖強，克勤克儉，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義艱苦奮斗。這就是我們生活的公式。觀苦奮斗主要表現(xiàn)在工作中，生產(chǎn)中和一切革命斗爭中，同時也表現(xiàn)在我們的物質生活中。我們的生活和我們的革命斗爭是統(tǒng)一的整體，絕不可能一方面進行無產(chǎn)階級的革命斗爭，另一方面卻照資產(chǎn)階級的生活方式來生活。生活是一面鏡子，在這面鏡子里是最容易反映出一個人的思想和他的志向的。我們不能孤立地來看待物質生活，認為一個人的物質生活與精神生活無關。應當看到：第一，一個人的生活方式是有階級性的（是無產(chǎn)階級的生活方式還是資產(chǎn)階級的生活方式）；第二，一個人的精神生活和思想狀態(tài)不能不在物質生活中得到反映，有些人門面裝璜得光明堂皇，仍然“正人君子”，但從生活的“后門”里窺進去，就往往可以看見他精神生活上糜爛個堪。而無產(chǎn)階級革命者在物質生活上的艱苦樸素，也正是反映了他們偉大的精神生活，反映了他們的偉大的志向。在我們的時代里，好逸惡勞，貪圖享受，是資產(chǎn)階級剝削意識的表現(xiàn)；克勤克儉，艱苦奮斗，是無產(chǎn)階級偉大革命志向的表現(xiàn)。一個人對待物質生活的態(tài)度常常反映出他的精神生活狀態(tài)，一個人的精神生活是物質生活的靈魂。我們必須用辯證統(tǒng)一的觀點來看待物質生活和精神生活，才是正確的。

當然，我們不是虛無主義者和禁欲主義者，而是無產(chǎn)階級革命者。我們并不是不愿過富裕美好的物質生活，而是：第一，我們考慮的是全體勞動人民、全人類乃至子孫萬代的幸福生活，而不是只看到個人，只看到現(xiàn)在；第二，我們考慮的是共產(chǎn)主義的生活方式，而不是資產(chǎn)階級的生活方式；要按無產(chǎn)階級而不是按資產(chǎn)階級的方式來生活；第三，為了更美好的共產(chǎn)主義理想，為了更美好的生活，當前就要克勤克儉，艱苦奮斗?？傊繂栴}的關鍵就在于要用無產(chǎn)階級的思想來統(tǒng)帥我們的物質生活，而不是用資產(chǎn)階極的思想來統(tǒng)帥我們的物質生活。

艱苦樸素的生活是革命者最幸福的生活。因為我們?yōu)樯鐣髁x共產(chǎn)主義貢獻了自己最大的力量，而自己不但沒有浪費社會的一分財富，而且把一切可以節(jié)約下來的財富都用在生產(chǎn)上，用在勞動人民的生活上。

人，只有為著一個偉大的共產(chǎn)主義目標活著、戰(zhàn)斗著，才是有意義的；喪失了這個偉大的目標，貪圖當前一時的安逸，貪圖眼前的享受，那是最沒有意義、沒有樂趣的生活。一切凡夫俗子和玩物喪志的資產(chǎn)階級庸人，總是把艱苦奮斗看作莫大的苦事，把艱苦奮斗的革命戰(zhàn)士看作苦行僧，這正是資產(chǎn)階級世界觀的反映。而我們革命者，在艱苦奮斗中有最大的快樂，認為是最大的享受，則是因為我們的艱苦奮斗是有偉大理想的，是為了實現(xiàn)世界上最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)。我們青年應該懂得這個道理。