遺棄父母的行為是私有制發展的產物

林德安

“養老撫幼”，這本是人類有史以來逐漸建立起的道德天職，盡管社會制度和道德標準不同，但這種最一般的傅統的人類優良行為，是作為最普遍的真理為我們所接受，也為人的尊嚴所保護。我們可以從歷史的發展情況看。在人類最原始階段，一切還都處于自然狀態，這當然還談不上尊老養老。然而當人類學會制造工具來對付自然界時，真正意義的人出現了，這時人開始擺脫了動物的本能狀態，不再是消極地適應自然。人們靠共同的勞動而生活。正是在勞動生活中，人們逐漸積累起勞動的經驗、創造和制造工具的能力。這些能力和經驗，起初總是掌握在年老的一輩。作為他們的后代子孫，要獲得生活資料的可能，就必須向老年人學習本領和技能。這時，尊重和贍養老人的行為，就開始形成了人類的道德觀念。

從恩格斯的有名著作“家庭、私有制和國家的起源”中所引述巴苛芬的一個論點看，在人類處于群婚階段，予女還無法確認自己的生父，母親則因為直接擔負養育后代的責任而得到尊敬，她“作為年輕一代的唯一確切知道的親長所享有的敬重和威望很高”。據巴苛芬的意見，這種敬重和威望竟達到了女性的完全統治。這正是歷史上曾經建立起的母系氏族制的高度感情。后來隨對偶婚的建立，子女才確定了他們的父親，這時的家庭已建立起進一步的經濟和血統聯系的紐帶，故父母兄弟姐妹之稱，也就“不僅是一些表示尊敬的稱呼，而且是一種要求擔起完全確定和異常鄭重的相互義務的稱呼，而這些義務的總和便構成各處人民中間的社會制度重要的部份”。到一夫一妻制，這種關系就更加穩固。

由此，我們可以理解到，人類從共同勞動開始，隨經濟生活的發展而建立起家庭親子間尊養愛撫的關系和感情。這種關系和感情絕不是單憑人類的動物本能所能說明。

然而，人類既從勞動生產中建立起家庭和親子關系，為什么又有后來的遺棄現象產生呢？這應該從家庭所借以建立起來的社會制度去尋找原因。歷史上家庭既然總是建立在一定的血緣關系和經濟關系上，那末；社會經濟制度的發展，也就必然決定著家庭的性質和形式，決定著構成家庭成員間的相互關系。

在原始公社的末期，由于生產力的發展，勞動生產率提高了，個人的產品不僅可以維持自己，而且有了剩余。產品的交換，也使得占有剩余產品成為可能。原來共同勞動、平均分配的氏族制已經不適合了，私有制開始出現，個體經濟提供了更高的生產率，因此以父系血統為聯系的家庭經濟單位形成了。它們有自己的勞動生產工具、家具和牲畜等私有財富，家庭成員是共同勞動的整體，父權成為控制和支配這個家庭的絕對權力，子女有繼承財產的權利，所以家庭成員間的關系是密不可分的，而遺棄父母的現象就不成為社會問題；我們從古代奴隸主死后大量陪葬的事實看，也可以想見對父母一輩的絕對尊敬。

封建社會的個體經濟有了進一步的發展，維護這種經濟的家庭組織也進一步得到加強和鞏固。特別在一般勞動者的家庭里，依靠著一定的（甚至是極少量的）土地、工具、勞動經驗和技術而彼此相依為命。離此誰也不可能找到獨立謀生的機會。正是這種個體經濟關系把他們緊密地聯在一起，因此血親的家庭觀念特別強固。而所有封建統治者的大家庭，更強調血親的尊養關系以鞏固社會秩序和維持封建經濟的剝奪權利。舊中國幾千年來所尊崇的孝道，就是利用這種血親的等級威嚴達到鞏固整個封建制度的目的。因此，大家庭實際上是這個制度的必然產物，它成為鞏固當時經濟和血親關系的有效形式。無論在奴隸社會或封建社會，大家庭并不是遺棄父母的直接因素，這是一方面。

另一方面，私有制度，總是造成人們利益的矛盾和沖突的根源。在這種制度下，剝削與掠奪逐漸成為一種社會本性，它不斷牢固地滲入人們一切活動中，同時也滲入家庭親子關系中。盡管舊社會家規怎樣嚴，“孝道”怎樣深，統治者是怎樣希望永遠享上“子孫滿堂、家財萬貫”的清福而不致擔尤生活贍養問題，但在統治者的封建大家庭中，家庭成員追求私利的矛盾總是十分尖銳，經濟利害關系的相互傾軋會逐漸削弱血親的真實感情。一旦經濟基礎動搖或崩潰，親屬關系也就隨著破裂，他們注意的只是瓜分財產，血親關系已退到最次要地位，所有大家庭崩潰時的結局就總是相互遺棄和分崩離析。巴金的小說“家”就是這個制

度結局的最好描寫。這是剝削階級自私自利的結果，是私有制不可避免的規律現象，也是封建制度下子女遺棄父母的直接因素。

當然，勞動人民乃是真正道義感情的繼承者，雖然這種繼承曾經采取過封建孝道或宗教迷信的形式。他們尊養父母的感情是自然而真實的。他們絕不因貪利而輕易味沒良心，他們永遠尊重父母的生產技能，尊重他們締造生活的艱辛和養育恩情。雖然由于私有制所造成過分慘重的剝削和壓榨，勞動人民在奴隸式的生活下無法養活自己時，賣兒典妻和遺棄父母的事也常見到，但這種遺棄行為在勞動者中實際上只是私有制下無可奈何的被迫現象。

只有資本主義的社會，資產階級遺棄父母才成為最普遍、最徹底的行為。

我們加道，當資本主義的大工業破壞了封建的個體經濟后，舊家庭所借以存在的基礎消失了。人們經濟關系的改變要求建立新的家庭關系，在自由競爭的制度下，資產階級打碎了舊家庭對個人的束縛而建立起極端個人主義和利己主義的家庭關系。封建的大家庭已不存在，資產階級的小家庭建立了，但所有父母子女間的關系已經由“等價交換”的原則來支配，子女不愿再負贍養父母的任何義務，就連老人的困苦也沒有得到同情。相反，為了追求無窮的個人利益，可以利用一切殘酷的手段進行剝削、壓迫和敲榨，甚至為了早些繼承遺產而謀殺父母。這就是以金錢為中心的資本主義社會特有的現象，是社會私有制發展到頂峰的結果。“各人冷酷無情地聚精會神于純粹一已的私人利益”，血親失去任何人類道德的意義，錢的感情完全支配了一切親子、愛情、婚姻和友誼關系。這正是資產階級在一切范圍內的、人類間真正意義的普遍遺棄。

與此相反，就在這個社會的另一方面，我們也可以看到一種新的人類真摯感情關系，和萌芽中的更高類型的家庭關系。沒有任何生產資料的無產階級，不僅由于每一個家庭男女成員都必須參加社會勞動，從而排斥了狹隘利益的相互依賴和矛盾，并提高了家庭成員特別是婦女的平等地位，而且還由于無產階級的歷史任務：不僅要為自家的生活改善，還要為全世界被奴役壓迫階級的解放而堅決斗爭。在這共同的偉大斗爭中所鍛煉起來的同志友愛、互助團結的感情，也必然充實著無產者的家庭。雖然這些家庭可以是小型的組織形式，但已絕不等于對父母親子的遺棄。真正對人的同情關懷，真摯的愛情，親密的合作幫助，是無產者能夠具有和在斗爭中鍛煉起來的高貴品質，也正是這些品質，構成了社會主義社會新家庭的道德面貌。

由此可見，有人認為大家庭一消滅就可以沒有遺棄的現象，或認為遺棄父母是大家庭的必然產物，這是錯誤的。這種論調之所以是錯誤，從它的認識根源上看，是只看到大家庭所產生的互相遺棄的現象，而沒有看到遺棄父母和私有制社會的本質聯系；因此，這種論調在實際上也就為資本主義社會中的普遍遺棄作了辯護。大家庭造成了許多悲劇，但遺棄父母卻只有在資產階級的家庭關系中才是最為普遍，雖然資產階級并不是采用大家庭制。

不難理解，只有消滅私有制才能消滅人們極端自私自利的思想，才能恢復人類間應有的美好感情，才能建立起民主和睦、養老撫幼的幸福家庭。今天，我們國家已基本上建立起社會主義公有制，這就摧毀了舊社會一切罪惡的根源，打下了排斥一切對立的家庭和人與人關系的基礎。今天在一部分青年中還有遺棄或虐待父母的行為，這是和我們的制度以及勞動者的本性不相稱的。它只是說明了，舊社會自私自利、唯利是從等觀念的深刻影響尚來清除，這就及待于我們努力提高人們的文化教養和加強共產主義道德的自覺力量。