在“懷疑”的幌子下

黃汝勁

整風(fēng)以來(lái)，“懷疑”的口號(hào)被一些別有用心人的叫得特別響亮。北京大學(xué)的反動(dòng)小集團(tuán)“百花學(xué)社”及其同流們提出：除了公有制以外，其余一切都要懷疑！東語(yǔ)系劉績(jī)生引證了一段笛卡爾的話，認(rèn)為只有通過(guò)懷疑才能得到真理的認(rèn)識(shí)。看來(lái)只有那些高喊懷疑的先生們才是在追求真理，而其他的人在他們看來(lái)都是些“白癡”、“盲從者”、“教條主義者”了！

馬克思主義者并不反對(duì)懷疑，正確地運(yùn)用懷疑確實(shí)是探討問(wèn)題的方法之一。可是這是必須說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：第一、懷疑只是一種手段、方法，它是為了達(dá)得某種目的的。第二、懷疑和懷疑主義是有區(qū)別的。人類在尋求客觀真理的過(guò)程中，是離不開懷疑的；它可以動(dòng)搖人們固有的、已經(jīng)過(guò)時(shí)了的觀念，為新的理論開辟道路。可是它必須立足在客觀根據(jù)的基礎(chǔ)上才有意義。但是，懷疑主義卻與此相反，它要對(duì)現(xiàn)實(shí)一切都抱懷疑和否定的

態(tài)度。對(duì)他們說(shuō)來(lái)，懷疑就是一切！他們說(shuō)，對(duì)任何事物都有相互排斥的二種看法，因此我們對(duì)于事物的知識(shí)是不可靠的。懷疑主義對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它既不能給我們肯定的知識(shí)，也不能給我們否定的知識(shí)，而是把你帶到一個(gè)不可捉摸的神秘世界，使你感到漆黑一團(tuán)，無(wú)所適從。

的確，笛卡爾提倡過(guò)懷疑，但是笛卡爾的懷疑是有目的的。在當(dāng)時(shí)，中世紀(jì)教會(huì)只許信仰宗教的教條，不許人們有任何獨(dú)立思考，它嚴(yán)重地束縛著人們的思想。笛卡爾的懷疑正是對(duì)宗教教條的否定，開辟了一條尋求真理的道路。所以笛卡爾的懷疑用他自己的話來(lái)說(shuō)，是為了“把舊的房子拆了，目的是為了建立超新的房子來(lái)”。笛卡爾的懷疑是好的，可是由于他過(guò)份強(qiáng)調(diào)了懷疑，例如像“世界是否存在”，“我自己是否存在”這樣的問(wèn)題也要懷疑；在這點(diǎn)上他走上了唯心主義。

當(dāng)我們聽到“百花學(xué)社”及其同流們提出懷疑口號(hào)的時(shí)候，我們應(yīng)弄清楚他們懷疑的是什么？懷疑的目的是什么？這一點(diǎn)極為重要。從表面上看，他們也好像是要追求真理，反對(duì)教條主義，為了獨(dú)立思考、探討問(wèn)題而懷疑。可是他們“懷疑”的實(shí)質(zhì)是要否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，否定社會(huì)主義道路。例如他們對(duì)解放以來(lái)黨的工作的成績(jī)是主要的這種說(shuō)法要“懷疑”，要不要黨領(lǐng)導(dǎo)、要不要無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政要“懷疑”，要不要走社會(huì)主義的道路要“懷疑”，馬列主義是不是真理要“懷疑”，……懷疑……懷疑……懷疑。他們懷疑的目的到底是什么？其實(shí)是路人皆知的。他們?yōu)槭裁床粦岩晒兄颇兀窟@不是別的原因，這是為了以此來(lái)作為擋箭牌。叫人家覺得似乎他們是擁護(hù)公有制的，因此是擁護(hù)社會(huì)主義的。這種自欺欺人的手法真是令人可笑，令人痛痕的。

他們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，而又不敢正面的暴露自己的面目，因此用懷疑作為幌子。他們的懷疑同人們的正確懷疑相距十萬(wàn)八千里。他們?cè)谶@種幌子之下企圖達(dá)到反黨、反社會(huì)主義的目的。本來(lái)他們是要否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義的，可是黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義已經(jīng)在廣大人民的心目中牢牢地扎下了根，他們不敢公開否定。因此想用“懷疑”二字來(lái)代替“否定”二字。這就是他們?cè)凇皯岩伞钡幕献酉滤陲椀恼婷婺俊?/p>