“賢文”的意義何在

記者從“賢文”中摘抄了一部分當作本刊的補白，有一位讀者寫信問道：這有什么必要呢？這難道不會有壞影響么？

記者以為，要說“賢文”是天下第一至文，非登不可，誠然是沒有必要，但要擔心到人們就會受到它的壞影響，也是沒有必要的。不過現在既然發表了，略為對它的社會意義作一些個人的解釋，大概也不會有什么影響吧。

“賢文”并不是一部有一貫立場的書，其中混合得有各式各樣的人生觀和世界觀，但是就其文體而論，它是代表著中國封建

社會中被侮辱被損害的人民的，它宣傳著這個社會的冷酷陰詐和不公道，雖然一般的它并沒有采取積極反抗的態度。從這一點上來說，它對于了解中國的舊社會并在一定的條件下應付它是有幫助的。

它對于舊社會的觀察在許多方面是符合科學的。它曾反復暴露貧富的對立。它寫道：“人平不語，水平不流。”“禮儀生于富足，盜賊出于貧窮。”“馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧。”“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”。“有錢道真語，無錢語不真，不信但看筵中酒，杯懷先勸有錢人”。它又寫道：“衙門八字開，有理無錢莫進來。”這簡直是舊社會中所謂法律的一

處絕妙的圖畫。依然是一種觀點。它對于舊社會的人情冷暖就寄與了痛烈的憤慨。“莫信直中直，須防仁不仁”，這個座右銘即使在今天對于一切入世未深，對人民公敵缺少警惕性的青年也還是有價值的。

在這種衣冠禽獸的天羅地網中間，它的戰略戰術是什么呢？他不是沒有主張過團結真正的同心人（“酒逢知己飲，詩向會人吟。相識滿天下，知心能幾人。”“路逢俠客須呈劍，不是才人莫獻詩。”“是親不是親，非親卻是親。”），也不是沒有主張過積極的奮斗（“寧可正而不足，不可邪而有余。）”“若爭小可，便失大道。”“人善被人欺，馬善被人騎。”“用心計較般般易，退步思量事事難。”“強中更

有強中手，惡人須用惡人磨。”），但在更多的地方它卻是悲觀的，消極的，頹廢的，退守的，無為的，它寫道：“世事明如鏡，前程暗似漆。”“但將冷眼觀螃蟹，看你橫行到幾時。”“今朝有酒今朝醉，明日無花明日愁。”“近來學得烏應法，得縮頭時宜縮頭。”“見事莫為，問事不知，閑事莫管，無事早歸。”只要再進一步，這種憤憤而死者流的哲學就馬上達到了它的反面，即最壞的宿命論、神道思想和投降主義。“萬事皆已定，浮生空自忙。”“善有善報，惡有惡報，不是不報，日子未到。”“十年窗下無人問，一舉成名天下知。”這類思想的毒素是翩然，不過它們在舊社會里卻有著深刻的根基，因此就仍為每個舊

社會的研究者而不宜忽視罷了。

但是，記者所以將它摘抄發表，主要的卻是為著另一種目的。研究的卻是為著另一種目的。研究舊社會的人盡可以從頭到尾毫不遺漏的去看它，這卻不能求之于我們的每一個讀者，所以記者就略去了一些太不適宜的，而著選一些比較普遍的生活經驗，記者以為這些經驗不少是辯證唯物論的珠玉（比方說，“觀今宜發古，無古不成今”，這個真理難道誰能夠否認么？）具有新的人生觀世界觀的革命者，不但和常人一樣可以從它們得到益處，而且可以得到的還應該更多。魯迅先生在“癮華變”題記中說得好：“出離界城，內外涸然，智者所見，盡不惟佛說正義而已矣。”