德不孤，必有鄰

人不可能生活在真空中，要與人交往，要有朋友才能精神有所寄托、事業(yè)有所成功，這也就是人們常說的“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”。可如何才能讓人愿意與你為友呢？在《論語·里仁》篇中，孔子說：“德不孤，必有鄰?！苯o我們指出了成功交友的基本原則——只要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，就一定會有許多人愿意團(tuán)結(jié)在你的周圍。

在《論語·顏淵》篇中，司馬牛憂心忡忡地說：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！眱?nèi)心很是悲傷。子夏解勸他道：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”也就是說，你不要有這樣的擔(dān)心，只要無論干什么都用一顆恭敬有禮的心來待人，那么，人們就會愿意親近你，四海之內(nèi)到處都是你的兄弟。在這里子夏告訴我們，一個人要想與人打交道，最基本的就應(yīng)該做到“敬而無失”與“恭而有禮”，這樣才能朋友遍天下。

對于子夏的這一觀點(diǎn)，孔子也是比較認(rèn)同的，他也表達(dá)過類似的觀點(diǎn)。

當(dāng)?shù)茏臃t問他怎樣才能做到仁時，孔子回答道：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！边@句話就是孔子對樊遲說，要想做到仁你就得平時有一顆恭敬的心，辦事時做到真誠無欺，與人交往時要實(shí)心實(shí)意?？鬃拥倪@番話看似與交友無關(guān)，但與子夏和子張的交友之爭放在一起看，則能發(fā)現(xiàn)這里孔子所講的也是交友之道。

《論語·子張》篇如實(shí)記錄下了子夏與子張的交友之爭——

子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

這段話大意是說，子夏的學(xué)生向子張?jiān)儐栐鯓咏Y(jié)交朋友。子張反問子夏的學(xué)生說：“你老師子夏是怎么教你們的呢？”這些學(xué)生老實(shí)回答道：“我的老師子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張卻不同意子夏的這一觀點(diǎn)，他反駁道：“我所聽到的和你們老師講的不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；既能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的君子，那我對別人又有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？”

在這場爭論中，雖然子夏與子張的交友觀點(diǎn)不同，但他們的交友原則卻是一樣的。子夏的交友觀點(diǎn)是“可者與之，其不可者拒之”，那哪些是子夏認(rèn)為的“可者”呢？我想子夏當(dāng)然愿意與“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”的仁者交朋友了。

子張雖然沒有給我們講他所說的“大賢”是個什么樣的人，但從前面要求的“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”來看，這位“大賢”也應(yīng)該是個“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”的仁者了，因?yàn)橹挥羞@樣的君子才能“于人何所不容”，才能讓人愿意與他為友。不然，“人將拒我”，人們都排斥他，他又怎能交到朋友呢？這一點(diǎn)就又回到子夏所說的“其不可者拒之”了，只是這里的拒不是自己“拒”別人，而是別人“拒”自己而已。由此可知，子張和子夏雖然在如何交友上有分歧，但“恭”與“敬”則同是他們交友所遵循的共同原則。

“德不孤，必有鄰”用于交友，其實(shí)就如鐵屑附于磁鐵。有德者就是那磁鐵，因?yàn)樗小肮А迸c“敬”這一基本內(nèi)核，他才具有了吸附力，才會讓人們愿意與他為友。

（編輯""" 高倩/圖""" 槿喑）