古代上海的法理星辰

中華優秀傳統法律文化涵蓋治國策略、民本理念、慎刑思想等核心元素。自定名“上海”至元代建縣，上海逐漸形成完整的基層政權體系，具備行政、立法、執法與司法職能，為傳統法律文化的傳承與實踐提供了制度土壤，成為展現中華法律智慧的重要區域樣本。

中華優秀傳統法律文化是中華傳統文化中的精華，主要包括優秀的法律思想、法律制度和法律技術等，其中的一些元素通過創造性轉化和創新性發展，能夠成為社會主義法治文化的組成部分。出禮入刑、隆禮重法的治國策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當其罪的平等觀念，等等。這些元素在古代上海不同程度地存在，而且還得到彰顯。

上海的儒學傳播與“禮治”治國策略

上海自建鎮以后，就開展鎮學。至元二十九年（1292）建立上海縣。建縣后的第三年開辦了縣學，教學規模更大，人數更多。到元至正十一年（1351）上海知縣劉輝更重視教育，還“創新諭廳、講習堂”；且繼續擴大學校規模，讓更多孩子上學，即“復創置社學百六十余所，以教子弟”。在學校教學中，重視講授儒學，“創儒學講堂，招諸生肆業”。通過辦學，講授儒學，使儒學在上海得到傳播。

儒學主張出禮入刑、隆禮重法，并把其作為核心內容。孔子就主張禮治，認為“為國以禮”同時也不放棄用刑，并強調禮與刑的關系，即“禮樂不興，則刑罰不中”。荀子認為，治國要“明禮義以化之，起法正以治之”。到了漢朝，《漢書·陳寵傳》把禮與刑的關系表述得更為清晰，即“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”。唐朝的《唐律疏議·名例》對禮刑關系作了形象化的經典表述，即“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。儒學中的出禮入刑、隆禮重法逐漸成為一種治國策略被廣泛認同與接受，不斷傳承。上海在元朝時，就通過辦學方法講授儒學，來傳播出禮入刑、隆禮重法的治國策略，使中華優秀傳統法律文化中的這一元素，在上海得到賡續。

古代上海的司法平等觀

古代中國實行司法與行政一體的體制，地方行政長官兼任司法官，行政、司法一把抓。古代上海的知縣要在上海行使司法權，聽訟斷獄，審判各種案件。其中，有些知縣不僅本人清廉自律，還能嚴格依法辦案。清康熙四十五年（1706）任上海知縣的許士貞“廉潔清正，獄無沉冤”。乾隆十七年（1752）的上海知縣李希舜“清介自守，斷獄必以誠”。有些知縣嚴格依法辦案，逆轉社會秩序，受到大家好評。明萬歷十一年（1583）上海知縣顏洪范上任時“獄訟紛沓”，他“耳受、目攝、口訊、手判，裕如也”，案件依法得到審判，社會秩序大變，“徭役均平，豪奸斂跡”，百姓稱頌。這些知縣都通過依法辦案彰顯援法斷罪、罰當其罪的平等觀，確保上海的穩定平安。

援法斷罪、罰當其罪平等觀起源于先秦時期，以后又有發展。《尚書·呂刑》記載：“哀敬折獄，明啟刑書，胥占，咸庶中正。”要求司法官懷著憐憫之心審案，認真查閱刑法，確保司法公正。以后，法家主張以法治國，更重視援法斷罪。商鞅提出“緣法而治”，集中反映了那時的援法斷罪平等觀。唐律把這一觀念外化為律文，要求司法官在審案定罪時，必須引用法律原文，否則要被追究刑事責任。“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十。”這一規定被后世所沿用。

罰當其罪也源自先秦時期。《尚書·呂刑》中提到的“其刑其罰，其審克之”。它強調在司法中，必須依照刑法的規定用刑，做到不偏不倚。以后，法家提出的把法律作為“權衡之稱”；用刑要“壹刑”，做到一律平等；處罰要“法不阿貴”，不庇護權貴人士等，都有罰當其罪平等觀的含量。唐太宗則明言罰當其罪，還把其效應與犯罪者的“戒懼”聯系在一起，說：“罰當其罪，為惡者戒懼。”這一平等觀也外化為律文，規定司法官不能罰當其罪而“出入人罪”的，同樣要被追究刑事責任。唐律規定：“諸官司入人罪者，若入全罪，以全罪論；以輕入重，以所剩論”“其出罪者，各如之”。這一規定也被后世所使用。

在古代上海的司法中，嚴格依法辦案，傳承、彰顯了援法斷罪、罰當其罪的平等觀，使這一中華優秀傳統法律文化的元素也在上海扎根、開花。

古代上海彰顯傳統法律智慧之思

上海雖建鎮、縣較晚，但也通過自身實踐彰顯了中華優秀傳統法律文化，且頗具思考價值。

首先，古代上海是從地方層面來彰顯中華優秀傳統法律文化。彰顯中華優秀傳統法律文化的路徑有多條，目前的研究成果大多從國家層面來研究這一法律文化，這是一條必不可少的路徑，必須堅持。同時，中華優秀傳統法律文化是一種含有多層次格局的立體文化，要全面體現其面貌，還需有地方、區域的中華優秀傳統法律文化補充加入進來。古代上海彰顯的中華優秀傳統文化就具有地方特色，與地方發生的重要情況密切關聯。崇禎十四年，上海發生了大旱與蝗災。在這種情況下，上海知縣章光岳組織力量，全力抗災賑災，彰顯了民本理念。當時，在中國的很多地區，沒有發生這種災害，也不需要抗災賑災。古代上海彰顯的中華優秀傳統法律文化的地區性十分明顯。

其次，古代上海主要是從實踐視角來彰顯中華優秀傳統法律文化。理論層面的彰顯雖能全面呈現其概念、歷史與體系，但多局限于社會精英。相比之下，實踐層面的彰顯將法律文化融入具體事務，使百姓在日常生活中潛移默化地感知其價值。古代上海雖有鎮學、縣學，但中華優秀傳統法律文化的理論大師和著名研究成果相對較少。難得的是，那時上海的地方官吏用自己的職務行為與身體力行，來彰顯中華優秀傳統法律文化，不管是民本理念、價值追求，還是平等觀都是如此。這讓廣大民眾在平時生活中，就感同身受，從而使這一法律文化在實踐中得到傳承與弘揚。

最后，古代上海彰顯的中華優秀傳統法律文化具有延展效應。中華優秀傳統法律文化是一種軟實力，其中的智慧、精神、理念都會滲透進人的血液與社會的肌理中，產生一種延展效應，對社會的發展產生積極影響。在古代上海，隨著中華優秀傳統法律文化不斷彰顯，一些社會的積極信號得到釋放，其中包括敬老愛幼恤婦。乾隆五十八年（1793）上海從海關的收益中，抽取一部分，捐給貧困老人。“定以每月海關公項內捐給五十人，稅行捐給五十人，命貧老按月起關署驗票而領，永以為例。”貧困老人從中受益。康熙四十九年（1710）上海建立育嬰堂，為愛幼發揮作用，地址在“縣治南塌水橋東”，以后又有擴大。還有，古代上海也恤婦，為有些貧苦婦女捐款，幫助解決生活困難。清嘉慶九年（1804）上海把捐款用于恤婦。“凡貴族孀居貧苦無衣者，月給錢七百。”總之，伴隨中華優秀傳統法律文化之彰顯，上海的社會面貌也有所改觀，呈現一種更為和諧的景象。

古代上海不僅存有中華優秀傳統法律文化，還在實踐中彰顯這一法律文化。過去，對上海的中華優秀傳統法律文化研究稍顯不足，在重視傳承中華優秀傳統法律文化的今天，有必要深挖這一資源，古為今用，推陳出新，為建設社會主義法治文化與中國式法治現代化添磚加瓦。

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