新時代新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的三重邏輯

摘 要：從鄉(xiāng)賢文化到新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展，不僅是“古”與“今”之間的變奏回響，同時也是歷史與現(xiàn)實之間的辯證互動。深挖新鄉(xiāng)賢文化的前世今生，客觀審視新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展實踐中的難題，加強(qiáng)對新鄉(xiāng)賢文化的政治引領(lǐng)和制度保障，才能在推動新時代鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)程中更好發(fā)揮其文化引領(lǐng)、價值引領(lǐng)和道德引領(lǐng)作用。梳理和解析新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，新鄉(xiāng)賢文化才能更好地為助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施提供理論支撐和實踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)賢文化；新鄉(xiāng)賢；新時代

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

鄉(xiāng)賢文化蘊(yùn)藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，新鄉(xiāng)賢文化立足鄉(xiāng)土，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的密碼和基因的激活，又具有鮮明的時代屬性，以其獨(dú)特作用助力鄉(xiāng)村發(fā)展。自“鄉(xiāng)賢”“新鄉(xiāng)賢文化”在培育和踐行社會主義核心價值觀工作經(jīng)驗交流會上被提及，新鄉(xiāng)賢文化便不再限于民間的自發(fā)組織和學(xué)術(shù)界的熱議話題。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出：“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，為增強(qiáng)文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體。”［1］新時代對新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展提出了更高要求。在習(xí)近平文化思想引領(lǐng)下，新鄉(xiāng)賢文化應(yīng)該更具影響力和實效性，從而為新時代鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展提供文化土壤和道德資源。

一、新時代發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化的歷史邏輯

新鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化的提倡并非偶然，有著歷史發(fā)展、文化傳承與鄉(xiāng)村治理相通的必然。從鄉(xiāng)賢文化到新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互結(jié)合，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化連續(xù)性的特征，這種文化的連續(xù)性建立在文化主體共同的文化記憶基礎(chǔ)上。深入挖掘、繼承和創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，有利于我國鄉(xiāng)土文化優(yōu)秀遺產(chǎn)與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合。

（一）鄉(xiāng)賢文化的歷史發(fā)展

把握鄉(xiāng)賢文化的“前世今生”，才能深刻洞悉新鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵和特征。鄉(xiāng)賢文化歷史悠久，在封建社會的鄉(xiāng)村政治形態(tài)中起到了非常重要的作用。費(fèi)孝通指出，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)是“皇權(quán)不下縣，縣下行自治”的雙軌政治［2］，鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢在基層治理中扮演著重要的角色；錢念孫也認(rèn)為：“中國在綿延數(shù)千年的古代社會里，縣以下的廣闊區(qū)域沒有國家權(quán)力組織。從縣衙到底層民眾之間存在的巨大基層權(quán)力空間，主要依靠鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用來達(dá)到有效填補(bǔ)。”［3］可見，鄉(xiāng)賢是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的重要力量。鄉(xiāng)賢文化根植于深厚農(nóng)耕文明，凝聚著鄉(xiāng)賢們的人文道德力量，影響著一方風(fēng)俗與禮俗。隨著中華人民共和國的成立，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化因生存空間發(fā)生變化而淡出鄉(xiāng)村歷史舞臺，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中具有人文價值的物質(zhì)遺存和精神財富仍然影響著鄉(xiāng)村精神世界。如鄉(xiāng)間留存的鄉(xiāng)賢祠、鄉(xiāng)賢們留下的鄉(xiāng)規(guī)民約、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、村志譜牒、史志文獻(xiàn)中的鄉(xiāng)賢傳等，蘊(yùn)含著古代鄉(xiāng)賢的人文精神、價值觀念、德性人品、行為規(guī)范等，仍在鄉(xiāng)間口耳相傳，成了鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民們依然懷念的共同記憶。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化雖然一度式微甚至與鄉(xiāng)村脫嵌，但并沒有消失。隨著“三農(nóng)”問題越來越受到重視和關(guān)注，“鄉(xiāng)賢”“鄉(xiāng)賢文化”也重回歷史舞臺，理論界關(guān)于“鄉(xiāng)賢文化”的研究成果日益豐碩。2015年來，鄉(xiāng)賢文化多次被寫進(jìn)中央一號文件，鄉(xiāng)賢文化的戰(zhàn)略高度得以確認(rèn)。黨的十九大后，新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興的廣闊舞臺上大放光彩，因其在鄉(xiāng)村治理中所起到的“引領(lǐng)者”“代言人”“安全閥”作用而被寄予厚望；2018年中央一號文件《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》和《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》將新鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢文化納入鄉(xiāng)村振興的頂層設(shè)計，再次提升了新鄉(xiāng)賢文化的戰(zhàn)略地位。各地積極實施“鄉(xiāng)賢回歸”工程，成立鄉(xiāng)賢參事會、鄉(xiāng)賢調(diào)解工作室、鄉(xiāng)賢智囊團(tuán)、鄉(xiāng)賢研究院等各類新鄉(xiāng)賢組織，福建的廈門、福清，浙江的德清、上虞以及湖南望城等地有成熟的新鄉(xiāng)賢組織。新鄉(xiāng)賢們成為鄉(xiāng)村振興重要的內(nèi)生力量，為鄉(xiāng)村的繁榮振興貢獻(xiàn)著智慧和力量，有效彌補(bǔ)了鄉(xiāng)村基層社會治理能力不足的短板，為新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展提供了鮮活的案例和豐富的經(jīng)驗。從宏觀層面的國家政策支持到地方鄉(xiāng)村新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的生動實踐，進(jìn)一步推動了新鄉(xiāng)賢文化的深層發(fā)展。

（二）古今鄉(xiāng)賢的同質(zhì)性與差異性

鄉(xiāng)賢之所以稱為“賢”，德行、才能、聲望是鄉(xiāng)賢不可缺少的基本要素，以德為本是鄉(xiāng)賢的首要標(biāo)準(zhǔn)。古代鄉(xiāng)賢多是民望甚高的地方賢達(dá)，為當(dāng)?shù)乩习傩兆鞒隽送怀鲐暙I(xiàn)。如漢代的文翁在蜀地、尹珍在滇黔傳播儒學(xué)，開創(chuàng)文教事業(yè)，其學(xué)問和德行為世人所敬重，影響深遠(yuǎn)，民間自發(fā)為其立祠堂祭祀。《漢書·循吏傳》：“文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”可見鄉(xiāng)賢對地方教化、世道人心、風(fēng)俗習(xí)氣的影響之大。他們有著家國天下的情懷，以崇禮厚德立身處世，以仁愛孝悌加強(qiáng)家風(fēng)家教，熱心鄉(xiāng)村百姓的福祉，以守望相助推愛鄉(xiāng)鄰，在地方起著道德引領(lǐng)的作用。

新鄉(xiāng)賢是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢精神的綿延和新生。既以“賢德”之名，“德行”標(biāo)準(zhǔn)毋庸置疑是新鄉(xiāng)賢的第一衡量標(biāo)準(zhǔn)，這一點與古代鄉(xiāng)賢有著同質(zhì)性。新鄉(xiāng)賢們或成長于鄉(xiāng)土，或奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在地方上有著較高的道德威望，因而才會有鄉(xiāng)賢文化“蘊(yùn)含著見賢思齊、崇德向善的力量”的官方認(rèn)證；錢念孫將“新鄉(xiāng)賢”定義為“有德行、有才華，成長于鄉(xiāng)土，奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好的人”［3］，新鄉(xiāng)賢們在鄉(xiāng)村公共事業(yè)發(fā)展以及在鄉(xiāng)村社會矛盾的協(xié)調(diào)上發(fā)揮著重要作用。

“新鄉(xiāng)賢”之“新”，在于時代之新、鄉(xiāng)村之新，他們所表現(xiàn)出來的思維模式、行為方式、理念觀點、工作方式具有創(chuàng)新性、前瞻性的特點。胡鵬輝認(rèn)為“新時代背景下，有資財、有知識、有道德、有情懷，能影響農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)并愿意為之作出貢獻(xiàn)的賢能人士”［4］；高萬芹將其分為“在場”與“不在場”鄉(xiāng)賢或內(nèi)生型與外來介入型鄉(xiāng)賢［5］；還有學(xué)者采取雙重標(biāo)準(zhǔn)對新鄉(xiāng)賢分類：在場—內(nèi)生型新鄉(xiāng)賢、在場—外生型新鄉(xiāng)賢、離場—內(nèi)生型新鄉(xiāng)賢和離場—外生型新鄉(xiāng)賢［6］。從以上分類可看出今天的新鄉(xiāng)賢突破了“年長”“在場”“內(nèi)生”等要求，隊伍越來越壯大，成員來自各行各業(yè)，呈現(xiàn)“復(fù)合型精英群體”的特征，突出了新鄉(xiāng)賢的社會經(jīng)濟(jì)地位，人們希望新鄉(xiāng)賢是德才兼?zhèn)洹碛幸欢ㄘ敻缓陀绊懥Α⒛茉旄｀l(xiāng)里、致力于鄉(xiāng)村振興的各行業(yè)人才。

（三）富有時代精神的新鄉(xiāng)賢文化

2020年12月，習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上指出：“要培育富有地方特色和時代精神的新鄉(xiāng)賢文化。”培育具有時代精神的新鄉(xiāng)賢文化突出了新鄉(xiāng)賢文化的先進(jìn)性與時代性要求，學(xué)者認(rèn)為這種“新”是繼承與創(chuàng)新，“既有深厚的歷史傳承，又有生動的當(dāng)代建構(gòu)，傳統(tǒng)禮俗與現(xiàn)代法理并存。”［7］新鄉(xiāng)賢文化具有鮮明的時代標(biāo)識性，一方面，新鄉(xiāng)賢文化的“賢”的標(biāo)準(zhǔn)有了時代更新，不僅傳承著傳統(tǒng)道德文化，又結(jié)合社會主義核心價值觀培育和踐行，如踐行“文明”“和諧”“富強(qiáng)”等理念，彰顯“友善”與“敬業(yè)”精神，厚植家國情懷，培養(yǎng)村民民主法治意識、社會責(zé)任意識、誠信精神、自由平等精神等；另一方面，新鄉(xiāng)賢文化之“文化”有了新的內(nèi)涵，既守護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑，也吸納現(xiàn)代文明的時代因素，與中國特色社會主義先進(jìn)文化因子相融合，如倡導(dǎo)環(huán)保意識、主人翁意識、競爭意識、契約精神等。從古今維度看待新時代新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展，需堅持古為今用、以古鑒今，不斷創(chuàng)新發(fā)展。

二、新時代發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化的理論邏輯

從鄉(xiāng)賢文化到新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展，不僅是“古”與“今”之間的變奏回響，同時也是歷史與現(xiàn)實之間的辯證互動。新鄉(xiāng)賢文化應(yīng)秉持怎樣的價值立場和價值導(dǎo)向，其生成邏輯及操作路徑如何，需加強(qiáng)新鄉(xiāng)賢文化學(xué)理闡釋，從而更好發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的作用。

（一）新鄉(xiāng)賢文化的政治引領(lǐng)：堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義方向

習(xí)近平總書記指出：“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。”［8］新鄉(xiāng)賢文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義文化形態(tài)，需明確中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅決走中國特色社會主義道路。發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化要著力貫徹習(xí)近平文化思想，最廣泛地將鄉(xiāng)村精英團(tuán)結(jié)起來、組織起來、動員起來加入新鄉(xiāng)賢隊伍。

新鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)除具有新觀念、新知識、新技能、愿意奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村等因素外，還應(yīng)突出政治標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)先次序。是否講政治、講道德，對于新鄉(xiāng)賢的培育至關(guān)重要。以往發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化存在忽視政治標(biāo)準(zhǔn)、淡化政治標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象，相對突出新鄉(xiāng)賢經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)。如果以“官鄉(xiāng)賢”“富鄉(xiāng)賢”“能鄉(xiāng)賢”為考察和選拔標(biāo)準(zhǔn)，實則與新鄉(xiāng)賢文化的宗旨要求背道而馳。這些所謂的“新鄉(xiāng)賢”依靠政治、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢地位通過權(quán)力尋租，損耗侵占公共資源謀取私利，危害鄉(xiāng)村自治，成為新鄉(xiāng)賢的反面教材。新鄉(xiāng)賢們作為“地方公共事務(wù)的身教楷模，發(fā)揮了化導(dǎo)民間風(fēng)規(guī)習(xí)俗，穩(wěn)定地方社會秩序的重要作用”［9］252。作為“身教楷模”的新鄉(xiāng)賢，要弘揚(yáng)社會正能量。他們是鄉(xiāng)村社會的“標(biāo)桿”，是黨和政府實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要力量。政治標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是新鄉(xiāng)賢的固有標(biāo)準(zhǔn)，也是重要標(biāo)準(zhǔn)，在選拔和培育新鄉(xiāng)賢過程中，應(yīng)始終堅持政治標(biāo)準(zhǔn)，不斷增進(jìn)新鄉(xiāng)賢對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同。

在發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化的實踐中，應(yīng)堅持把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿到新鄉(xiāng)賢相關(guān)工作中，對出現(xiàn)的政治錯誤或違反黨紀(jì)國法等問題應(yīng)零容忍，警惕和防范偽鄉(xiāng)賢混入新鄉(xiāng)賢隊伍。切實加強(qiáng)新鄉(xiāng)賢文化的思想政治引領(lǐng)工作，以凝聚政治共識、增強(qiáng)思想認(rèn)同為首要任務(wù)，引導(dǎo)新鄉(xiāng)賢成為新時代鄉(xiāng)村社會的榜樣和典范。

（二）新鄉(xiāng)賢文化的文化引領(lǐng)：凝魂聚氣、塑形鑄魂

新鄉(xiāng)賢文化的傳承創(chuàng)新是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化復(fù)興的題中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)賢文化具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化復(fù)興的有效載體。在城市化、市場化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則都在發(fā)生變化，特別是以傳統(tǒng)節(jié)日、宗教儀式、地方戲曲為中心的文化生活從人們?nèi)粘Ｉ钪械觯瑐鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式解體，美德、鄉(xiāng)約等傳統(tǒng)社會規(guī)范作用式微，鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化精神內(nèi)涵有所淡化。新鄉(xiāng)賢文化聚焦鄉(xiāng)村文化發(fā)展困境，助力鄉(xiāng)村文化振興。利用鄉(xiāng)賢文化的價值認(rèn)同激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，挖掘?qū)徱曕l(xiāng)村文化資源，提升鄉(xiāng)村價值，為鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展“凝魂聚氣”“塑形鑄魂”，這是一個具有重要現(xiàn)實意義和歷史意義的時代課題。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為鄉(xiāng)村精神家園的根，成為鄉(xiāng)村文化復(fù)興和充滿活力的動力源，而新鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化復(fù)興的有效抓手和重要載體。它既保留了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又融入了現(xiàn)代文明的理念和價值觀，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展注入了新的活力；它不僅傳承著傳統(tǒng)道德文化，也注入了時代特色，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的要求，在鄉(xiāng)村新風(fēng)正氣的弘揚(yáng)、移風(fēng)易俗的推進(jìn)、道德教化的引領(lǐng)、鄉(xiāng)村人才的回歸以及促進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新等方面都發(fā)揮著重要作用，豐富了鄉(xiāng)村精神文化世界。

（三）新鄉(xiāng)賢文化的精神引領(lǐng)：連接鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)賢文化是連接鄉(xiāng)土、凝聚鄉(xiāng)情的重要支點，它有效地銜接了鄉(xiāng)土情懷和現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。隨著城市化進(jìn)程的加快，村莊邊界日漸開放，自然村落日漸減少，鄉(xiāng)村由封閉、半封閉走向開放；農(nóng)民與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)逐漸剝離，隨著社會流動的加快，大批農(nóng)村青壯年流入城市，城鄉(xiāng)差距讓廣大進(jìn)城農(nóng)民工備感迷茫，一邊是融不進(jìn)的城市，一邊是回不去的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村于村民而言其凝聚力不斷下降，引發(fā)了整個社會“留住鄉(xiāng)愁”的討論。鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土是鄉(xiāng)民安身立命之根，鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)風(fēng)是其靈魂歸家之路，“留住鄉(xiāng)愁”要留住的是村民對家園、對故土深沉厚重的家國情懷，引導(dǎo)從鄉(xiāng)村走出的精英們回鄉(xiāng)建設(shè)鄉(xiāng)村、回饋鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)村振興需要高素質(zhì)農(nóng)村人才，新鄉(xiāng)賢文化以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為媒介，強(qiáng)化了鄉(xiāng)民們對鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村的認(rèn)同感和內(nèi)聚力。

新鄉(xiāng)賢文化之所以根植鄉(xiāng)土、貼近性強(qiáng)，是因為其建立在鄉(xiāng)村血緣、地緣、親緣的社會關(guān)系基礎(chǔ)上，也貼近當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生活方式和村民的行為方式、情感思維。新鄉(xiāng)賢文化既有著客觀上鄉(xiāng)村發(fā)展振興的時代背景，也包含主觀上鄉(xiāng)民們守望鄉(xiāng)土、崇古尚賢的文化情結(jié)。新鄉(xiāng)賢文化不僅為鄉(xiāng)村文化發(fā)展奠定堅實的情感基石，也為鄉(xiāng)村在新時代快速發(fā)展進(jìn)程中保留文化根脈，通過濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)和故鄉(xiāng)情誼的連接牢牢拴住故鄉(xiāng)、家園、過去、傳統(tǒng)。

（四）新鄉(xiāng)賢文化的道德引領(lǐng)：見賢思齊、崇德向善

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德難以抵御市場經(jīng)濟(jì)的物化和功利等觀念影響，經(jīng)濟(jì)理性取代倫理道德，個人利益成為個體行為選擇的指南和歸宿，消費(fèi)主義文化漫延，集體主義淡化，道德示范效應(yīng)減弱，容易導(dǎo)致農(nóng)村道德認(rèn)知陷入紛亂，使鄉(xiāng)村缺乏倫理凝聚力。

新鄉(xiāng)賢文化的感召力，是帶動鄉(xiāng)風(fēng)文明、推動民風(fēng)向善的重要力量。鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的保障和靈魂，以文明鄉(xiāng)風(fēng)助力鄉(xiāng)村振興，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，是提升鄉(xiāng)村振興“軟實力”的重要途徑。“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)文明新氣象”［10］。新鄉(xiāng)賢文化蘊(yùn)含著向善的力量，引領(lǐng)著鄉(xiāng)村社會的文明風(fēng)尚，引導(dǎo)和規(guī)范著村民的倫理行為。新鄉(xiāng)賢們扎根鄉(xiāng)村、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村，他們的故事，他們的精神特質(zhì)、人格魅力可知可感，他們的言行可親可仿效。新鄉(xiāng)賢們的率先垂范為村民們提供了做人的標(biāo)準(zhǔn)和行為方向，也為村民樹立了道德榜樣，確立了做人底線。他們注重踐行社會主義核心價值觀，倡導(dǎo)健康生活方式，引導(dǎo)廣大村民弘揚(yáng)真善美，引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會文明新風(fēng)尚。他們心懷家國、心系家鄉(xiāng)，誠信守法，以飽滿的熱情投入鄉(xiāng)村各項建設(shè)事業(yè)，成為鄉(xiāng)村振興的中堅力量。新鄉(xiāng)賢身上向善向上的正能量，起到倡導(dǎo)文明新風(fēng)、踐行文明鄉(xiāng)風(fēng)的示范引領(lǐng)作用。村民們通過在日常生活中耳濡目染新鄉(xiāng)賢的人格精神，認(rèn)同并且習(xí)得新鄉(xiāng)賢的道德品質(zhì)。因而說，新鄉(xiāng)賢文化蘊(yùn)含著見賢思齊、崇德向善的精神力量。

三、新時代發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化的實踐邏輯

本研究梳理了新鄉(xiāng)賢文化的由來、內(nèi)涵和價值等問題。針對新鄉(xiāng)賢文化面臨的問題，如何激發(fā)新鄉(xiāng)賢的新動能，如何發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化，需處理好以下幾重關(guān)系。

（一）主體力量：基層行政力量與鄉(xiāng)村內(nèi)生力量并重

首先，當(dāng)前發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化面臨的主要問題是新鄉(xiāng)賢文化主體的弱化和缺位，鄉(xiāng)村社會內(nèi)生力量和整合力量的不足。鄉(xiāng)村社會的內(nèi)生力量是以農(nóng)民為主體和載體的，隨著村民的個體化、原子化，責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)精神缺乏，積極性主動性不夠，一定程度導(dǎo)致新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)主體缺失。其次，鄉(xiāng)村治理中存在主體多元化趨向，人們對新鄉(xiāng)賢文化的文化認(rèn)同不足，整合力量不夠。最后，新鄉(xiāng)賢文化的培育發(fā)展還面臨農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善、城鄉(xiāng)公共服務(wù)差異性等問題，難以吸引新鄉(xiāng)賢扎根鄉(xiāng)村，讓新鄉(xiāng)賢們“留得住”成為難題。

新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展和推動，是靠政府力量推動成立各類鄉(xiāng)賢組織，還是依靠鄉(xiāng)村內(nèi)生力量的推動？前者可能因行政力量過度介入陷入“內(nèi)生力量不足”的困境，后者則容易使新鄉(xiāng)賢文化的效用零散和碎片化。從鄉(xiāng)賢文化的主體力量構(gòu)成來看，新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)賢文化的傳承者，也是新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的推動者、踐行者和引領(lǐng)者。新鄉(xiāng)賢如何養(yǎng)成、其身份如何認(rèn)定，標(biāo)準(zhǔn)如何、由誰認(rèn)定，這些問題的解決，更需要政府鼓勵和培育，不應(yīng)只是民間自發(fā)組織。從“呼喚”“吸引”“動員”這些詞可以看出，在推動新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展進(jìn)程中政府行為起到主導(dǎo)作用。近年來中央一號文件多次提及新鄉(xiāng)賢文化，便可看出黨和國家對新鄉(xiāng)賢文化的高度重視。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是獨(dú)立于政治秩序之外的文化秩序，新鄉(xiāng)賢文化則經(jīng)歷了從民間提倡到寫入政府文件的發(fā)展歷程，國家和政府起著主導(dǎo)和推動作用。如果缺乏黨和國家的政治引領(lǐng)，就可能滑向宗族化、家長化窠臼。要嚴(yán)格持守新鄉(xiāng)賢的身份標(biāo)準(zhǔn)，以開放包容的姿態(tài)建設(shè)新鄉(xiāng)賢隊伍，避免名實分離的“為鄉(xiāng)賢而鄉(xiāng)賢”。建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，需發(fā)揮國家與社會以及鄉(xiāng)村主體在文化主體性上的雙向互動，自上而下與自下而上的雙重路徑相結(jié)合，內(nèi)部激活與外部培育相結(jié)合。

（二）身份定位：鄉(xiāng)村治理的骨干

《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用，推動鄉(xiāng)村治理重心下移，盡可能把資源、服務(wù)、管理下放到基層”，由此明確了新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的合法性與合理性。2018年以來，“新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理”成為鄉(xiāng)賢文化研究領(lǐng)域重點關(guān)注的問題［11］，肯定了新鄉(xiāng)賢的參與地位，明晰了新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村“三治融合”治理格局中的助力作用而非決定作用。所謂“新鄉(xiāng)賢治村”，忽視廣大農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興和發(fā)展的真正主體，不利于鄉(xiāng)村治理主體性的發(fā)揮。鄉(xiāng)村自治應(yīng)是廣大村民自發(fā)參與、自覺與自決，鄉(xiāng)村治理人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有。鄉(xiāng)村振興是多元主體廣泛參與的全員振興，新鄉(xiāng)賢群體作為建設(shè)主體之一，要充分尊重廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用。另外，新鄉(xiāng)賢如何參與鄉(xiāng)村治理？身份多元化的新鄉(xiāng)賢群體有著共性特征，即他們是高素質(zhì)的鄉(xiāng)村精英人才，因而新鄉(xiāng)賢群體通常被視為現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的骨干。但實際上，相對村“兩委”來說，新鄉(xiāng)賢權(quán)威認(rèn)可度不足，身份尷尬，參與積極性不強(qiáng)，因而參與的穩(wěn)定性和延續(xù)性難以保證。

（三）價值定位：以文化建設(shè)助力鄉(xiāng)村治理

當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)鍵在于人，鄉(xiāng)村振興的難點在文化振興。賀雪峰認(rèn)為：“鄉(xiāng)村社會的人文重建，其意義在于為農(nóng)民構(gòu)想一個回得去的‘家’，讓九億農(nóng)民有一個牢固的精神之根，在精神上有一個可以眷戀的‘家鄉(xiāng)’。”［12］因而鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵點在于農(nóng)民的價值觀塑造、鄉(xiāng)村的道德文化建設(shè)，發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化如何助力鄉(xiāng)村文化精神問題、道德問題的解決？

新鄉(xiāng)賢文化從其文化屬性來說，對鄉(xiāng)村發(fā)展的作用主要是文化建設(shè)層面。一直以來，鄉(xiāng)賢們是鄉(xiāng)村文化和道德的維護(hù)者，鄉(xiāng)賢文化包含敬祖、愛國、崇禮、厚德等道德特質(zhì)。發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化有利于深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想和價值觀念。新鄉(xiāng)賢文化蘊(yùn)含“反哺桑梓、造福故里”的精神特質(zhì)，起到匯聚人心的作用。要充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化的引領(lǐng)和培育作用，引導(dǎo)新鄉(xiāng)賢心懷鄉(xiāng)情造福桑梓投身到鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中來。羅時進(jìn)認(rèn)為：“鄉(xiāng)賢的道德精神是可以‘看見’的，而‘看見’能產(chǎn)生感召力，形成親近感，使人見賢思齊。”［13］新鄉(xiāng)賢文化為鄉(xiāng)村振興聚集全社會各類人才，如企業(yè)家、黨政干部、專家學(xué)者、技能人才等，有效地彌補(bǔ)鄉(xiāng)村治理中主體力量的不足。他們的社會資源、社會關(guān)系、個人威望是鄉(xiāng)村發(fā)展的重要資源，是鄉(xiāng)村文化振興重要的整合力量。

（四）方向定位：時代化與鄉(xiāng)土性并舉

習(xí)近平總書記指出：“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。”［9］277-278鄉(xiāng)村文化是中華民族的寶貴精神財富，鄉(xiāng)村文化的根不能斷，新鄉(xiāng)賢文化的培育和發(fā)展能夠?qū)?yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代貫通起來，賦予傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，推進(jìn)鄉(xiāng)村精神家園的建設(shè)。新鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)新，不僅要求將時代精神的培育和踐行與新鄉(xiāng)賢文化的培育相結(jié)合，同時也將弘揚(yáng)社會主義核心價值觀與當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)新和宣傳相結(jié)合。

鄉(xiāng)村的家庭倫理道德、習(xí)俗、村規(guī)民約是鄉(xiāng)村道德精神的重要源泉。首先，要充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化與家庭倫理、鄉(xiāng)風(fēng)禮俗、村規(guī)民約的有效銜接，來建設(shè)鄉(xiāng)村思想道德大廈。如開展好鄉(xiāng)村榜樣人物評選和表彰好公婆、好兒媳、好兒女；利用好祠堂、村學(xué)、書院等鄉(xiāng)村文化空間；開展家風(fēng)家訓(xùn)的傳承工作，將注重家教、家風(fēng)，重視家庭建設(shè)深入村民的社會生活。其次，要將新鄉(xiāng)賢文化與地方特色的禮俗民風(fēng)建設(shè)相合，傳承傳統(tǒng)民俗民風(fēng)，樹鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。最后，要把新鄉(xiāng)賢文化與村規(guī)民約的制定相結(jié)合。村規(guī)民約包含了鄉(xiāng)村待人接物、處事理家的原則和價值取向，新鄉(xiāng)賢本身就是參與者和執(zhí)行者，要充分結(jié)合起來。

四、結(jié)語

新鄉(xiāng)賢文化理論創(chuàng)新的動力來自新時代鄉(xiāng)村文化發(fā)展新征程中所面臨的問題和挑戰(zhàn)。只有置身于我國農(nóng)村社會發(fā)展、鄉(xiāng)村精神文明發(fā)展的大趨勢中，才能深刻體會新鄉(xiāng)賢文化的深遠(yuǎn)意義。在新時代鄉(xiāng)村文化使命和要求下，新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)不是各種文件、政策、戰(zhàn)略的集合，而應(yīng)有著自身的邏輯體系和知識結(jié)構(gòu)，獨(dú)特的精神內(nèi)核、理論內(nèi)涵，從而助力鄉(xiāng)村文化自信，為鄉(xiāng)村發(fā)展提振精氣神，挺立文化主體性。

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［責(zé)任編輯：李偉杰］