察其形·味其神·悟其道

入乎其內

從春秋戰(zhàn)國時期開始，諸子百家以文字為戈矛展開了一場跨越三百年的思想交鋒，每個學派都具有獨特的論說風格。同學們可以從文體形式、思想內核與現(xiàn)實啟示三個維度把握其獨特風格。

一、觀結構之形：辨明說理方式

理解先秦諸子散文的論說風格可先梳理文章結構，能更系統(tǒng)地把握諸子散文的論說風格，更深入地把握其思想精髓。

在結構方面，諸子文章呈現(xiàn)出鮮明的學派特色。如《孟子》采用問答式的論辯形式，通過層層遞進的對話展現(xiàn)儒家“以理服人”的說理藝術；《老子》善用回文句式，如“知者不言，言者不知”，這種獨特的表達方式恰與道家辯證思維相呼應；《墨子》嚴密的排比論證彰顯了嚴謹?shù)倪壿嫞瑢訉优帕姓宫F(xiàn)出論證的說服力。同學們可在閱讀時著重標注這些結構特征，以體會不同學派的說理邏輯。

二、品語言之味：把準論說內核

先秦諸子的論說雖跨越兩千余年，但其語言特色至今鮮活：孔子善用“譬喻”，《論語》全書四百九十二章，涉及自然知識的五十四章，其中有四十二章將自然現(xiàn)象用于比喻人事，讓抽象概念瞬間可感；孟子擅長“推演”，如從“見孺子入井”推導人性本善，邏輯鏈條環(huán)環(huán)相扣；莊子則像魔術師，用大鵬與學鳩的寓言，為我們展現(xiàn)深刻的哲理思想。我們還要注意語氣詞、修辭手法的使用，如儒家經典中頻繁出現(xiàn)的“乎”“哉”等語氣詞，傳遞出諄諄教誨的師者風范。而《莊子》中“摶扶搖而上者九萬里”的夸張描寫，則生動體現(xiàn)了道家思想的超脫境界。細細揣摩文章的語言，有助于我們理解諸子的言說意圖。

三、悟現(xiàn)實之道：激活古典智慧

翻開泛黃的古籍，各學派對同一議題的論述往往大相徑庭。如面對戰(zhàn)爭，儒家主張“仁者無敵”，墨家提倡“非攻”，道家卻提出“圣人不仁”的獨特見解。我們從中吸收不同學派的思想，拓展自己的思維，但朱熹“讀書須切己體察”的訓導也提醒我們，古典智慧還需要與現(xiàn)代生活產生共鳴。

在閱讀先秦諸子散文時，建議從以下三個步驟著手：先像偵探般追蹤論點是如何層層展開，再如品茶一樣咂摸比喻的余韻，最后試著用現(xiàn)代事例替換原文典故——當同學們能用“手機依賴”解釋莊子“物役”之嘆時，就真正觸摸到了這些思想典籍跳動千年的脈搏。

出乎其外

【選文一】

物莫非指，而指非指。

天下無指，物無可以謂物。非指者天下，而物可謂指乎？

指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。

天下無指，而物不可謂指也。不可謂指者，非指也？非指者，物莫非指也。

天下無指而物不可謂指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。

天下無指者，生于物之各有名，不為指也。不為指而謂之指，是無部為指。以有不為指之無不為指，未可。

以“指者天下之所無”。天下無指者，物不可謂無指也；不可謂無指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指與物非指也。

使天下無物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？天下有指無物指，誰徑謂非指、徑謂無物非指？

且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？

（節(jié)選自《公孫龍子·指物論》）

◆賞析

《指物論》是先秦時期名家代表人物公孫龍子的一篇哲學論文。“指”，今作旨，即概念。“物”是概念所指稱的實體，廣義上指概念所指稱的對象。“指物論”者，概念與對象關系之論也。本篇闡明，概念乃人類認識世界之主觀意識，沒有人類便無概念；物則是客觀實在，不依賴于人類而存在。公孫龍認為，人們通常把概念等同于對象物，但實際上概念內涵遠遠小于對象物的屬性。把人為的概念等同于其所指稱的對象，這存在嚴重理論缺陷。有鑒于此，公孫龍?zhí)岢隽恕拔镏浮边@一概念，用以表示對象物自身的全部屬性。“物指”是外在的、客觀的，與人類無關。“指”與“物指”是主觀概念與客觀屬性的關系。人類賦予概念的內涵與對象物自身的全部屬性二者之間并不對等，無論是現(xiàn)在還是將來，人們永遠也不可能把握對象物的全部屬性。

從結構特征上看全段僅百余字卻出現(xiàn)多次“指”字，形成密集的詞語回環(huán)。開頭“物莫非指，而指非指”的論斷，與結尾形成閉環(huán)。思想表達上，公孫龍將抽象思辨推向極致。當儒家用“孺子入井”的比喻談人性，道家借“大鵬”寓言說逍遙時，名家卻直接對認知本身開刀。他把“指”（概念）比作不存在的刀刃，切開“物”（實體）的外殼，這種剝離表象直擊本質的論述方式，展現(xiàn)出厚重的邏輯思辨性。

【選文二】

斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄運于上，事立于下；斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明，四時不足以言功，一為之法，以成其業(yè)。故莫不道。一之法立，而萬物皆來屬。

法貴如言，言者，萬物之宗也。是者，法之所與親也；非者，法之所與離也。是與法親，故強；非與法離，故亡。法不如言，故亂其宗。故生法者命也，生于法者亦命也。

命者，自然者也。命之所立，賢不必得，不肖不必失。命者，挈已之文。者也。故有一日之命，有一年之命，有一時之命，有終身之命。終身之命，無時成者也。故命無所不在，無所不施，無所不及。時或后而得之，命也。既有時有命，引其聲，合之名，其得時者成，命日調；引其聲，合之名。其失時者，精神俱亡，命日乖。時命者，唯圣人而后能決之。

（節(jié)選自《鹖冠子》）

◆賞析

這段文字圍繞自然法則與 “命” 展開論述。首先以斗柄指向定四季為例，說明天體運行與事物成立的關聯(lián)，強調 “一之法” 是萬物歸屬的根本；接著指出法與言的關系，言為萬物之宗，合于法則則強、背離則亡，生法者與生于法者皆屬 “命”；最后闡釋 “命” 是自然的，不受賢、不肖影響，有不同時長且無處不在，時與命相關，唯圣人能決斷。

各部分邏輯遞進，總分交織，形成嚴謹結構。 語言上兼具論說文的嚴謹與韻文的節(jié)奏感。開篇“斗柄東指……天下皆冬”等排比句式整齊，展現(xiàn)韻律美；短句與長句交錯，如“是者，法之所與親也；非者，法之所與離也”簡短明快，“引其聲……命日乖”則舒緩深入。