
當(dāng)代著名哲學(xué)家大衛(wèi)·查默斯的著作Reality+(中譯本《現(xiàn)實(shí) +3) )這幾年著實(shí)火了一把,據(jù)說(shuō)不少學(xué)者都以它為名開(kāi)設(shè)讀書(shū)班,中譯本的推薦語(yǔ)中更是將其譽(yù)為“技術(shù)奇點(diǎn)時(shí)代的必讀書(shū)”。查默斯在這本書(shū)中拋出了一個(gè)充滿爭(zhēng)議的觀點(diǎn):虛擬現(xiàn)實(shí)不是幻象,而是真實(shí)的存在。他以“因果力”為論據(jù)來(lái)論證這一點(diǎn),即某一事物具有因果力,能影響周?chē)氖挛?,就是真?shí)的。
試想,你帶著頭顯在VR環(huán)境中,一把劍向你劈過(guò)來(lái),一個(gè)虛擬的棒球向你飛過(guò)來(lái),你一定會(huì)迎擊或躲避。雖然它們不是物理世界的真實(shí)事物,只是計(jì)算機(jī)模擬出來(lái)的數(shù)字對(duì)象,但虛擬的劍和球經(jīng)由頭顯傳遞到人的眼睛,這一刺激再通過(guò)視神經(jīng)傳遞到大腦,進(jìn)而使我們作出迎擊的反應(yīng),這一連串的神經(jīng)活動(dòng)和真實(shí)事物帶來(lái)的反應(yīng)并無(wú)二致。在這個(gè)例子里,虛擬事物實(shí)實(shí)在在地影響到了我們的行為,就不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為它們是虛幻的。
當(dāng)然,圍繞查默斯的觀點(diǎn),也引發(fā)了不少學(xué)者的反駁,這些反駁從哲學(xué)角度到神經(jīng)科學(xué)角度不一而足。但在我看來(lái),在所有的反駁中,美國(guó)哲學(xué)家諾齊克的反駁最令人深思。
諾齊克設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“體驗(yàn)機(jī)”的思想實(shí)驗(yàn),他在《經(jīng)過(guò)省察的人生》一書(shū)中寫(xiě)道:“想象一臺(tái)機(jī)器,它可以給你任何想要的體驗(yàn)。當(dāng)你連接到這臺(tái)體驗(yàn)機(jī)器時(shí),你可以有這樣的經(jīng)歷:寫(xiě)一首偉大的詩(shī),帶來(lái)世界和平,或者愛(ài)一個(gè)人你可以體驗(yàn)到這些事情的快感…”問(wèn)題是,你愿意進(jìn)入這個(gè)虛擬的體驗(yàn)機(jī)嗎?
諾齊克的答案是否定的,道理很簡(jiǎn)單:人們期望的是實(shí)際做事,而非體驗(yàn)一些事情。這就是“現(xiàn)實(shí)世界優(yōu)先原則”,即現(xiàn)實(shí)世界永遠(yuǎn)優(yōu)先于虛擬世界,真實(shí)的探索遠(yuǎn)比虛擬的體驗(yàn)重要得多。諾齊克的反駁巧妙地回避了虛擬“是不是”現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,而是把問(wèn)題引向了人們“愿不愿”進(jìn)入虛擬世界,這看似逃避了問(wèn)題本身,卻直指人心深處,反而顯得更有力量。
這個(gè)爭(zhēng)論注定要繼續(xù)下去。爭(zhēng)論本身是理論上的,但它對(duì)教育實(shí)踐卻不乏啟示。
首先,當(dāng)我們審視數(shù)字技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用時(shí),查默斯的“因果力”論證給了我們一個(gè)有價(jià)值的參照。對(duì)于一個(gè)教學(xué)內(nèi)容,不管是用PPT,還是一段視頻,或者是VR來(lái)呈現(xiàn),只要能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的影響,收到好的教學(xué)效果,就是適配的技術(shù),而不必去糾結(jié)這種技術(shù)是不是時(shí)髦的或先進(jìn)的。
其次,要想讓數(shù)字技術(shù)帶來(lái)更好的效果,“干巴巴”的單向信息傳輸往往難以奏效,一個(gè)好方法是讓學(xué)生與數(shù)字技術(shù)工具之間產(chǎn)生互動(dòng)。不論是學(xué)生和生成式人工智能之間的互相問(wèn)答,還是玩一個(gè)簡(jiǎn)單的教學(xué)游戲,都是一種互動(dòng)行為,就像面對(duì)一個(gè)向你飛來(lái)的棒球,你一定要回?fù)粢粯樱?dòng)帶來(lái)的“因果力”能更深地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。
最后,還是要記住“現(xiàn)實(shí)世界優(yōu)先原則”,再好的虛擬體驗(yàn),也不能替代在真實(shí)世界中探索,“虛”“實(shí)”融合才是理想的教育途徑。