曹植詩賦對屈騷“香草美人”手法的繼承和發(fā)展

屈原創(chuàng)造的“香草美人”手法，汲取楚地文化形成獨特的象征體系，后匯人中國古代文學發(fā)展的歷史長河中。曹植在總結前人成果的基礎上，又別出心裁，將這一手法推向新的發(fā)展階段。本文聚焦曹植詩賦中“香草美人”藝術的運用，系統(tǒng)分析曹植與屈原的作品，揭示曹植詩賦在“香草美人”手法演變過程中的獨特貢獻。

一、曹植詩賦的“屈原因子”

曹植于眾多文人大家中選擇屈原的“香草美人”手法并非偶然，探尋其手法的文學價值，首先要從二者的淵源入手。

（一）歷代評論意見

歷代以來，將曹植與屈原聯(lián)系起來的文學評論家眾多，但最早將曹植與屈原聯(lián)系起來的學者是梁代鐘嶸。他在《詩品》中評論曹植詩歌“其源出于國風”，又認為曹植“情兼雅怨”。這種說法始于司馬遷對《離騷》的評價：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。”由此看來，鐘嶸已經(jīng)注意到曹植詩歌對屈騷的繼承。鐘嶸之后，將曹植詩文與屈騷相聯(lián)系的研究逐漸增多。例如，吳兢《樂府古題要解》就說“曹植又有《飛龍》《仙人》其詞蓋出楚歌《遠游篇》也”；劉熙載在《藝概》中直言“曹子建、王仲宣之詩出于《騷》”；李重華在《貞一齋詩說》中認為“屈宋《楚詞》而后，不應輕擬騷體，必欲擬者，曹植庶得近之”。可見，曹植的文學作品深受屈騷影響是主流觀點。

（二）曹植與屈原的共鳴之源

曹植與曹操、曹丕并稱為“三曹”，在建安時期廣集文人形成了文學集團。在這樣的影響下，曹植具有敏銳的文學感知，《后漢書》記載：“及黨事起因以自傷，著感騷三十篇，數(shù)萬言。”劉熙載亦言：“《楚辭》風骨高，西漢氣息厚，建安乃欲由西漢而復于《楚辭》者也。”管中窺豹，可見一斑，漢末大量文人追隨屈騷已經(jīng)形成一種文化現(xiàn)象，家學淵源與文化背景將屈騷帶至曹植身邊。但真正促成曹植主動選擇的契機是其兄曹丕即位。曹丕即位后，曹植的政治境遇更加嚴峻，身邊友人逐一被害，自己也命懸一線。“本自同根生，相煎何太急？”這是曹植被逼無奈的一腔悲怨。現(xiàn)實因素使曹植只能將滿腹心事寄于委婉的文學作品中，而屈原的“香草美人”手法是最好的選擇。

二、曹植詩賦對屈騷“香草美人”的繼承

屈騷對曹植詩賦的影響是多方面的，其中最鮮明的當屬“香草美人”手法。屈騷以后，運用“香草美人”手法的文人并不少。但如曹植這樣，獨用一類女性形象題材的甚少，這也讓他的創(chuàng)作更加引人注目。

（一）浪漫的風格

《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集，其具有浪漫風格的相當一部分原因是形成了“香草美人”的比興系統(tǒng)。楚國“信巫，重淫祠”，極其重視神人感應和天地溝通。屈原取材于此，所編織的故事情節(jié)、意象意境等往往具有迷離和夢幻色彩。此外，屈原擅長將男女戀情的浪漫轉化為追求理想的浪漫，如《離騷》《山鬼》中的求女情節(jié)，這些女主人公干凈、神秘且美麗，其實也是屈原美好理想的化身。同時，他還喜好用“蘭”“芷”等香花香草來修飾美人，比喻賢德的品質(zhì)。屈原學習《詩經(jīng)》，對比作“美人”的香花香草也持贊賞與采納態(tài)度，《離騷》里寫“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。屈原以后，香花香草、美人、美政、美君構成了一個系統(tǒng)，將傳統(tǒng)男女的愛情浪漫轉為了一種對理想上下求索的精神浪漫。

曹植繼承了這種浪漫主義風格，并展現(xiàn)了自己的特點：艷。鐘嶸在《詩品》中評他“詞采華茂”，劉勰《文心雕龍》稱其“詩麗而表逸”。最能體現(xiàn)這一特點的是《洛神賦》，從主題來看，繼承了《離騷》等作品的求女主題，營造了一個瑰麗的神境，“馮夷鳴鼓，女媧清歌…鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)”，可謂奇幻；從詞語來看，大量運用香花香草作為美人的裝飾，用詞繁復華美，如“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松”；在修辭上，想象和夸張手法不勝枚舉，力求將洛神之美描繪到極致。實質(zhì)上，洛神的美是曹植理想的化身，以至于最后“浮長川而忘返”“夜耿耿而不寐”，這是曹植執(zhí)著精神的體現(xiàn)，亦是其浪漫精神的體現(xiàn)。

（二）君臣夫婦的政治意蘊

曹丕即位，曹植從此為“臣”。相較屈原，曹植不僅面臨著政治壓力，更承受著親情“背叛”。無奈，他只得將自己的郁郁難言寄托于文學，這也是他繼承屈原“香草美人”手法的最大契機。曹植作品中的女性形象分為“美女”與“怨婦”兩類[2]。

“美女”：《洛神賦》《雜詩·南國有佳人》《美女篇》《閨情有美一人》《名都篇》《閨情詩》《仙人篇》《靜思賦》。

“怨婦”：《棄婦篇》《出婦賦》《感婚賦》《七哀詩》《攬衣出中閨》《浮萍篇》《種葛篇》《妾薄命》《敘愁賦》《雜詩·西北有織婦》。

前者以神女、賢妃等完美的女性形象為代表，主要表達對自我理想的追求；后者以思婦、怨女等婚戀關系中的女性形象為代表，象征著自己被無情拋棄、所求難得。例如，《洛神賦》極力寫洛神之美，對洛神“浮長川而忘返”又“夜耿耿而不寐”，實際暗喻的是曹植對理想的不懈追求，與《離騷》一致；而《棄婦篇》《種葛篇》等，將“怨婦”作為刻畫對象，以女子遭棄暗喻曹植被君王拋棄的政治寫照。《七哀詩》中“愿為西南風，長逝入君懷”也寫的是一個追求堅貞愛情的女子渴望得到信任的心緒。劉履在《選詩補注》中也曾指出：《七哀》詩比也故以孤妾自喻。”可見，曹植同屈原一樣借夫婦倫常關系來隱喻自己同君王的關系。

（三）“怨”的意緒

情感抒發(fā)是文學作品創(chuàng)作的內(nèi)核。屈原遭難后，創(chuàng)作了《離騷》《九歌》等詩篇，傳達了怨刺君王的心情，表明了他不隨波逐流的傲立人格。司馬遷在《史記》中說“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”，李白也認為“哀怨起騷人”。屈原的“怨”體現(xiàn)在兩方面：一方面，他將賢君比作“美人”，如“恐美人之遲暮”，怨賢君遲暮以后“終不察夫民心”；另一方面，面對“舉世皆濁”的局面，他又怨世道“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”，但自己由于“醒”而“是以見放”。

相比屈原，曹植對君王的依附性更強，因為曹植的危機不僅來自政治，更來自親情。他將自己置于“怨婦”的位置，渴望“丈夫”也就是君王回心轉意，亦是希望君王顧念手足親情。例如，《雜詩·攬衣出中閨》中“人皆棄舊愛，君豈若平生”表現(xiàn)的惴惴不安，抱著“終顧眄恩，永副我中情”的卑微希冀，而《七哀詩》里“君懷良不開，賤妾當何依？”則是更低姿態(tài)的乞求。因此，“怨婦”形象無法平視或俯視“丈夫”，精神姿態(tài)上處于卑微的境地。在很多時候，曹植對曹丕是滿懷祈望的，但長久的祈望不成，身邊人又逐一被害，便生成了“怨”。

三、曹植詩賦對屈騷“香草美人”手法的發(fā)展

曹植與屈原相距五百年，這五百年封建帝國已經(jīng)兩次建立，文學自秦以后不斷發(fā)展，及至建安的曹植，已經(jīng)不僅僅是繼承“香草美人”手法那么簡單。在時代文化背景的影響下，曹植借鑒前人，對“香草美人”手法有了新的理解。

（一）“美人”意象

1.獨立的“美人”形象

在屈原作品里，“美人”作為一個符號，被賦予了美德賢才的意義，如《離騷》中“恐美人之遲暮”，《九歌》中“望美人兮未來”。“美人”或“佳人”等直白的詞語僅為屈原的象征或隱喻服務，因此它的形容方式也比較單一。與之相反，曹植詩賦把“美人”形象獨立出來，進而細化了“美人”形象（見表1）。

曹植主要通過細化“美人”身份和細致描寫“美人”，將“美人”形象獨立出來。一方面，如《美女篇》點明“美女”采桑女的身份，《雜詩·西北有織婦》點明女主人公織女的身份；另一方面，對女性形象進行細致傳神的形體、服飾和容貌描寫，如《洛神賦》。

正是因為曹植將“美人”形象獨立出來，才使該形象更加真實飽滿，不再是單薄的符號，給讀者留出了想象空間，便于讀者區(qū)分不同的“美人”形象。

2.怨棄的“美人”形象

曹植關注女性命運，作于政治巨變前的《感婚賦》就體現(xiàn)了曹植以一個文人身份對女性的憐惜。建安二十二年后，經(jīng)歷了眾多巨變的曹植以“她”代己，在為無辜遭棄的女子發(fā)聲的同時，借這類形象表達自己遭棄的苦楚，如《浮萍篇》《棄婦詩》等。相較而言，屈原遭“棄”的怨懟沒有曹植這樣濃厚，他有著“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著和“茍余情其信芳”的灑脫，并不同于曹植“君若清路塵，妾若濁水泥”的卑微。

表1曹植“美人”形象獨立示例表

屈原以夫婦關系來表現(xiàn)君臣和睦與嫌隙，曹植則將其深化，用夫婦倫常的尊卑來表現(xiàn)君對臣的“拋棄”。這也是曹植作品中“棄婦”形象如此突出的原因。

（二）“香草”內(nèi)涵的新變

相較屈原，曹植作品中的“香草”意象沒有太大的發(fā)展，不過仍有其獨特之處，這主要體現(xiàn)在“香草”內(nèi)涵方面。一方面，曹植將“香草”的象征意義作為主體，不再只是美人的陪襯，如“顧眄遺光彩，長嘯氣若蘭”；另一方面，曹植的取材更通俗，楚地巫祀的神秘氣息減少。例如，曹植在《棄婦詩》中用石榴比作被丈夫拋棄的妻子，《浮萍篇》以浮萍來表現(xiàn)妻子對丈夫的依附，臣子對君王的依附。

（三）風格差異

建安時期，“香草美人”手法呈現(xiàn)出了獨特的風貌，以曹植表現(xiàn)最為突出。

1.“華麗”的語言風格

前文提到，曹植的浪漫主義風格與屈原一脈相承。

班固評價屈騷“弘博麗雅，為辭賦宗”[3]，而曹植在繼承屈原“麗”的同時，表現(xiàn)出了一種“華麗”。鐘嶸說曹植“詞采華茂”；劉勰表示子建“才高詞，舉體華美”[4；王世貞也評說“材太高，辭太華”[5。這說明對于曹植用詞“華麗”眾學者的看法是比較一致的。

相較屈原，曹植更喜歡用富有濃烈色彩和富貴象征的意象遣詞造句，比如“瑰姿”“妖嬈”“金翠”等，尤其是描寫人物外貌時，《洛神賦》描寫神女、《雜詩·南國有佳人》表現(xiàn)佳人俱是如此。據(jù)曹丕的文體分類“詩賦欲麗”可知，“華麗”是當時詩賦追求的一種文學趨向，而后西晉的“繁縟”也可反證這一點。

2.“雅怨”

與屈原的“怒怨”相比，曹植要委婉許多。曹植深受儒學的影響，信奉“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。這與鐘嶸形容他“情兼雅怨”是相吻合的。曹植之“雅”亦有《詩經(jīng)》的影響，意為“雅正”，是一種端莊的君子態(tài)度。

曹植之“怨”是由多種情感引發(fā)的。曹植對親情十分重視，終其一生都在惦念親情，呼喚親情，親情和政治的糾纏使曹植陷入兩難，無法表現(xiàn)出如屈原一般的怒怨與灑脫。他矜持地表示“愿為西南風，長逝入君懷”，執(zhí)著一個文人的操守，委婉地表達著自己想要挽回親情與回歸政治的心。

四、結語

曹植在繼承《楚辭》“香草美人”的同時，又發(fā)展出獨特個人風格。曹植詩賦是屈原“香草美人”手法發(fā)展歷程中的重要里程碑，不僅為后世文人提供了更豐富的運用方式，更為“香草美人”手法的完善貢獻了一份力量。

作者簡介：陶思潔（2002一），女，漢族，重慶墊江人，碩士研究生，研究方向為學科教學（語文）。

注釋：

［1］王天佑.“三曹”對《楚辭》的接受研究[D].桂林：廣西師范大學，2023.

[2］陳佳詣，吳敏.建安時期曹植女性題材作品探析[J].北京城市學院學報，2022（5）：82-87.

[3]朱家亮.班固評屈的文學批評價值[J].學術交流，2008（10）：50-53.

[4]劉勰編.文心雕龍[M].呼和浩特：遠方出版社，2004.[5]王世貞.藝苑卮言校注[M].濟南：齊魯書社，1992.