詩教：古詩詞浸潤式育人實踐

古詩詞是中華優秀傳統文化的重要組成部分，也是中華優秀傳統文化的確證與表征之一。古詩詞教學應以一種詩性、詩意、詩化的方式開展。“詩教”這一理念最初由孔子提出，所謂“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”。小學語文古詩詞教學應從傳統的“教詩”模式轉向“詩教”模式。實踐證明，“詩教”能夠充分發揮古詩詞的育人功能，彰顯古詩詞的育人價值，讓學生通過學習古詩詞潛移默化地接受道德、文化、審美等方面的教育。而且，“詩教”還有助于培養學生的整體思維能力和鑒賞能力。

一、詩教：對學生進行“真”的教育

“詩教”首先能對學生進行“真”的教育。陶行知先生曾說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”“真”是古詩詞教學育人的首要價值取向。“真”不僅體現在教師要引導學生準確翻譯古詩詞，領會古詩詞作者的寫作目的、意圖等，還包括古詩詞真實的情感、意境、思想等。“真”是古詩詞教學的底色，是吸引學生的核心動力。

例如，在教學王維的《山居秋暝》一詩時，教師可以引導學生品讀古詩，帶領學生走進“詩中的自然”。圍繞“空山”的“空”，教師可以設計以下問題引導學生展開“真”的思考：“空山”是什么意思？想象“新雨后”的空山有怎樣的特點？“明月松間照，清泉石上流”的畫面有怎樣的特點？而“竹喧”“蓮動”又說明了什么？結合古詩的頷聯和頸聯，你發現了古詩的寫作特點是什么？從“王孫自可留”可以看出詩人怎樣的心境？教師通過這些問題引導學生體會詩人的“歸隱”之意，同時體會詩人心中的理想社會之美。通過對古詩的解讀，學生以一種悠然、閑適的方式流連于詩與畫之間，品味、回味古詩中的深遠意境，進而認識詩人高潔的品格以及追求心靈自由的人生態度。在解讀《山居秋暝》一詩時，教師一方面要引導學生認識到古詩的“自然之真”，另一方面要引導學生認識到古詩所表達的“心靈之真”。

基于“真”的古詩詞教學，要求教師引導學生直面古詩詞本身，走進古詩詞，領會古詩詞的意思，了解古詩詞的脈絡，揣摩古詩詞的內涵。只有這樣，學生才能真正走進古詩詞的世界，

二、詩教：對學生進行“美”的教育

古詩詞是一種美的存在，具有音韻之美、情感之美、意境之美。而詩教是一種“美”的教育。在小學古詩詞教學中，教師要立足于“美”的視角，引導學生對古詩詞進行審美、立美和創美，對學生進行古詩詞“美”的教育，讓學生在學習古詩詞的過程中獲得美、享受美，使古詩詞的內在之美得以顯現。

詩教就是要充分發揮古詩詞的美育功能，彰顯古詩詞的美育價值。在古詩詞教學中，教師要引導學生揣摩、體會古詩詞蘊含的思想、情感，從而豐富學生的審美感知、審美感受和審美體驗，促進學生的審美理解、審美想象與審美創造。

例如，在教學宋代詞人辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》這首詞時，教師可以引導學生從整首詞中提煉描寫景物的詞，如“明月”“鵲”“清風”“蟬”等，鼓勵學生結合自己的生活經驗，想象作者勾勒的畫面。在此基礎上，教師引導學生用“美”的語言來描述景色、畫面，由此引導學生步入“月光朗照”“鵲兒驚飛”“清風徐徐”“鳴蟬清幽”的意境。在這一過程中，學生能夠感受、體會到詞中所描繪的夜晚的美好意境：從“稻花香里說豐年”，學生能感受、體會到豐收的景象；從“聽取蛙聲一片”，學生能感受、體會到蛙聲的此起彼伏，如同大自然的交響樂，這些聲音交織在一起構成了和諧的自然畫卷；從“七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊”中，學生能夠發現詞人將鏡頭直接從遠處拉到近處，鄉村茅店仿佛出現在學生的面前；而古詩詞的最后“路轉溪橋忽見”，更能讓學生感受、體會詞人的怡然自得。整首詞沒有華麗的辭藻，卻能讓學生感受到真摯的情感和生動的畫面，給學生的心靈以“美”的享受，使其心靈獲得慰藉。在這首詞的教學中，教師要引導學生品讀與體會作者關心人民、關注民生的偉大情懷，同時引導學生從字里行間感受作者對美好生活的向往。

古詩詞教學是一種賞美、立美和創美的過程，它能讓學生在學習古詩詞的過程中把握古詩詞的言外之意、象外之旨、韻外之致。而詩教則能充分發揮學生的主觀能動性，讓學生在語文學習過程中更加積極地解讀古詩詞。同時，教師要為古詩詞教學搭建平臺，引導學生對古詩詞進行“美”的解讀。

三、詩教：對學生進行“善”的教育

“善”的教育指向對學生思想境界、人格修養等層面的培養。古詩詞蘊含著“教化”功能，而“教化'的內涵可以追溯至《說文解字》的闡釋：“教，上所施下所效也”，意為上行下效的引導；“化，教行也”，指教育產生的浸潤效果。詩教正是借助古詩詞的文化力量，對學生的思想認知、心理特征、行為模式等維度施加系統性的影響，實現教育引導的目標。詩教的核心是培養學生的道德觀念、品格修養、價值取向。其終極追求是讓學生成為美好世界的傳承者與革新者，成為美好生命的建構者與創造者，在傳承人類文明精華的基礎上，以創造性的姿態延續和升華生命的價值。

以杜甫《聞官軍收河南河北》一詩的教學為例，教師可以開展愛國主義與民族精神教育。在教學中，若教師僅停留在朗讀和注釋講解層面，學生很難與古詩及詩人產生情感共鳴。為此，教師可以在教學中補充“安史之亂”的資料，幫助學生全面了解古詩的創作背景，為理解古詩奠定基礎。在學生掌握背景知識后，教師引導學生反復誦讀，激發其想象力，進而探究古詩的內涵。在解讀古詩的過程中，抓住“詩眼”是關鍵，如全詩圍繞“喜”字展開，從聽到捷報的瞬間狂喜，到全家共享喜悅，再到暢想歸鄉的急切與歡快，所有情感和動作皆源于“喜”。學生通過體會詩人聽聞收復失地，得以歸鄉的喜悅之情，能更深刻地感悟其愛國之情。

在補充古詩寫作背景的過程中，教師應融入德育元素，引導學生深入分析古詩中的愛國情懷，開展愛祖國、愛家鄉的主題教育。同時，教師要培養學生的社會責任感，讓他們明白每個人都肩負著國家和民族未來發展的責任。這種將德育融入古詩詞教學的“善”的方式是詩教的重要組成部分。

在古詩詞教學中，教師可以引導學生開展角色扮演活動，讓學生在角色扮演過程中表達情感，同時引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。詩教要求教師要引導學生對古詩詞的內容感同身受，從而讓學生產生思想共鳴，讓古詩詞潛移默化地發揮“教化”功用。

綜上所述，古詩詞意蘊深厚、內容豐富，是培養學生的人文底蘊、塑造學生價值觀的重要載體。開展詩教的核心在于以“真善美”為導向，對學生進行思想與審美教育。詩教之“教”，在于啟發、點撥、引導學生學習古詩詞，讓學生欣賞古詩詞之景、品味古詩詞之情、感受古詩詞之意。詩教不僅能彰顯其本身的文化價值，更能發揮育人功能，推動學生的成長與發展，實現文化傳承與人格塑造的雙重目標。

胡晶晶（江蘇省如皋市李漁小學）