“中間時(shí)代”，教育何為

亨利·基辛格等人在《人工智能時(shí)代與人類未來》中稱：人工智能將引發(fā)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和外交政策領(lǐng)域的劃時(shí)代變革。它不是一個(gè)行業(yè)，更不是單一的產(chǎn)品，甚至也不是一個(gè)領(lǐng)域，它是科學(xué)研究、教育、制造、物流、國(guó)防、政治、藝術(shù)、文化等眾多行業(yè)及人類生活各方面的賦能者，將顛覆和改變很多方面。由此產(chǎn)生的結(jié)果將是人類身份的轉(zhuǎn)變，以及人類對(duì)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)水平的提升，所達(dá)到的高度是人類自現(xiàn)代曙光初現(xiàn)以來從未企及的[1。人工智能的廣泛影響已經(jīng)顯現(xiàn)，但稱其達(dá)到從未企及的文明“高度”則很難說。

愛迪生1879年發(fā)明電燈，并在幾年后在曼哈頓建成珍珠街發(fā)電站，首次用電力系統(tǒng)性地照亮了城市街道。但20年后，只有 3% 的家庭使用了電力，工廠的情況也差不多。又過了20年，這一數(shù)字猛漲到了當(dāng)時(shí)人口的一半。對(duì)于電力來說，這40年就是“中間時(shí)代”。當(dāng)下，人工智能的“燈”雖然亮了，但要做的還有很多。我們正處在人工智能的“中間時(shí)代”一—在展示技術(shù)能力和實(shí)現(xiàn)其廣泛應(yīng)用前景之間的時(shí)代[2，只是它的普及比電力的普及可能更為迅速，同時(shí)它自身的迭代更新速度也更快，不像電力基本原理（如電磁感應(yīng)等各種形式的能量轉(zhuǎn)換為電能）那樣相對(duì)穩(wěn)定。

生活在這樣一個(gè)“中間時(shí)代”，態(tài)度和行為方式均重要，中小學(xué)教育教學(xué)如何回應(yīng)人工智能帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？

一、風(fēng)險(xiǎn)：從風(fēng)險(xiǎn)測(cè)評(píng)入手，對(duì)技術(shù)祛魅

人類是最癡迷工具、最崇拜技術(shù)的動(dòng)物。技術(shù)開發(fā)與工具制造使用的歷史構(gòu)成了人類的進(jìn)化史。農(nóng)耕時(shí)代，人類使用簡(jiǎn)陋農(nóng)具。工業(yè)時(shí)代，機(jī)器實(shí)現(xiàn)了工具與技術(shù)的結(jié)合，人類學(xué)會(huì)了使用機(jī)器。歷史上，機(jī)器的作用主要是人類肢體的延伸，解放人的體力；今天的互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能乃至基因技術(shù)，則解放甚至替代的是人類引以為傲的腦力。

基于此，有人認(rèn)為技術(shù)本質(zhì)上是善的，技術(shù)的進(jìn)步能實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。全球文科倒閉潮，反映的正是這種以技術(shù)為本的傾向。如2024年秋季，哈佛本科學(xué)院取消了至少30門課程，涉及20多個(gè)系。其實(shí)，人工智能技術(shù)從來就不是中立的。它的發(fā)展基礎(chǔ)是數(shù)據(jù)和算法，而這兩個(gè)要素本身就隱含了社會(huì)既有的偏見，人工智能非但無法消除，反而會(huì)將這種偏見放大。人工智能還不是真正理解世界的責(zé)任道德主體，它對(duì)人類社會(huì)的影響會(huì)因使用者立場(chǎng)、視野的不同而不同。人工智能技術(shù)猶如一把雙刃劍，其發(fā)展既可以造福人類，又可能潛藏著毀滅性的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前，大國(guó)博弈已將這一技術(shù)的戰(zhàn)略價(jià)值推向頂峰。例如，2025年1月，美國(guó)總統(tǒng)特朗普宣布啟動(dòng)“星際之門”項(xiàng)目。該項(xiàng)目計(jì)劃投入5000億美元，旨在通過算力、數(shù)據(jù)管理與人才儲(chǔ)備能力的全面升級(jí)，強(qiáng)化美國(guó)在通用人工智能領(lǐng)域的全球主導(dǎo)地位，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)等競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的戰(zhàn)略遏制。以馬斯克為代表的“科技狂人”，則正憑借人工智能等高科技創(chuàng)造一個(gè)全新的霸權(quán)結(jié)構(gòu)，試圖重新定義傳統(tǒng)的國(guó)家模式、領(lǐng)土觀念和公民身份。

技術(shù)對(duì)人的影響具有雙重性質(zhì)。德國(guó)腦科學(xué)家曼弗雷德·施皮茨爾在《數(shù)字癡呆化》中，用大量的跟蹤研究數(shù)據(jù)說明了數(shù)字技術(shù)對(duì)大腦的消極影響，并解釋其中的腦神經(jīng)機(jī)制，告誡我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待新技術(shù)[3]。瑞典停止實(shí)施教育數(shù)字化戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)而回歸傳統(tǒng)教育。英國(guó)民意調(diào)查機(jī)構(gòu)發(fā)布的調(diào)查報(bào)告《朋友還是敵人？教師對(duì)人工智能的態(tài)度》指出，生成式人工智能可能使教育過于技術(shù)化，引發(fā)不平等風(fēng)險(xiǎn)，弱化教師主體地位與學(xué)生學(xué)習(xí)能力，大多數(shù)教師對(duì)其在教育中的應(yīng)用持謹(jǐn)慎態(tài)度。

為此，我們可借鑒投資家查理·芒格等人在投資領(lǐng)域的逆向思維，以應(yīng)對(duì)人工智能帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。正如芒格所言：“如果我知道我會(huì)死在哪里，那我永遠(yuǎn)不會(huì)去那里。”將常見的失敗原因納入決策清單，能有效規(guī)避重大投資失誤[4]。人的成長(zhǎng)是復(fù)雜的，教育的責(zé)任是重大的。生命是一次性的，不能從頭再來。技術(shù)在教育上的應(yīng)用有明確風(fēng)險(xiǎn)。從風(fēng)險(xiǎn)測(cè)評(píng)人手并非消極態(tài)度，更非拒絕技術(shù)，而強(qiáng)調(diào)有效控制技術(shù)對(duì)人發(fā)展的負(fù)面影響，是教育者對(duì)技術(shù)應(yīng)持有的科學(xué)態(tài)度。

二、站位：建立綜合基礎(chǔ)觀，避免專業(yè)人士的認(rèn)知偏見

大家都在說技術(shù)賦能。那么，是不是所有人都能從使用人工智能中受益？它到底能激發(fā)什么人的潛能？為誰賦能？面對(duì)智能體，不只是手冊(cè)在手即可，使用者必須有明確目標(biāo)及相關(guān)知識(shí)背景，才能體會(huì)到它究竟好在哪里。例如，知道如何提問并識(shí)別其中的偏見，知道哪些方面可以參考、哪些方面應(yīng)該改進(jìn)，以及如何進(jìn)一步調(diào)試它。很明顯，只有那些綜合能力強(qiáng)、視野開闊者才能從中受益。人工智能所能放大的是這類人的影響力，使他們能夠精準(zhǔn)決策并降低成本。而那些缺乏目標(biāo)規(guī)劃及相關(guān)知識(shí)背景者，只能聽從智能體的擺布，躺平作廢。以為人工智能都能做到了，可以不學(xué)，這未免過于天真。

數(shù)智時(shí)代，學(xué)生應(yīng)該學(xué)些什么？不少人認(rèn)為，當(dāng)然要學(xué)人工智能技術(shù)，中小學(xué)要開人工智能課程。這或許反映了專業(yè)人士的一種認(rèn)知偏見：認(rèn)為凡是對(duì)自身專業(yè)有利的，便必然對(duì)整個(gè)社會(huì)有益；進(jìn)而認(rèn)為所有人都應(yīng)當(dāng)像自己一樣，掌握同樣的專業(yè)知識(shí)。正如那句經(jīng)典描述所言：手拿鐵錘的人，看什么都像釘子。陷人這種思維模式的人，會(huì)因過度依賴單一的認(rèn)知工具而產(chǎn)生系統(tǒng)性的判斷失誤。

國(guó)家新一代人工智能治理專委會(huì)委員曾毅曾反對(duì)人工智能相關(guān)課程直接進(jìn)人中小學(xué)。因?yàn)槿藗兂３２患右詤^(qū)分科學(xué)和技術(shù)，只是籠統(tǒng)地將人工智能知識(shí)灌輸給學(xué)生。但技術(shù)層面的變化更新是非常快的，恰恰是最容易被代替的部分。我們應(yīng)該把科學(xué)和技術(shù)分開來看，屬于科學(xué)的部分前置到基礎(chǔ)教育，屬于技術(shù)的部分放到大學(xué)去加強(qiáng)[5。這其實(shí)是個(gè)常識(shí)：基礎(chǔ)教育不同于專業(yè)化教育，不能“深挖洞”，要“廣積糧”，讓學(xué)生理解和把握每個(gè)領(lǐng)域中真正的“大道理”即可。

三、場(chǎng)景：做中學(xué)、創(chuàng)中學(xué)，避免簡(jiǎn)單記誦或替代

不同時(shí)代，教育教學(xué)的重心和方式也大不一樣。農(nóng)耕時(shí)代主要解決“有”“無”的問題，那時(shí)候只有少數(shù)人能上學(xué)讀書，或者跟著師傅學(xué)習(xí)；工業(yè)時(shí)代解決“有多少”的問題，旨在讓所有人都能上學(xué)讀書，實(shí)施大規(guī)模班級(jí)授課；數(shù)智時(shí)代，知識(shí)獲取大為便利，關(guān)鍵是解決“會(huì)不會(huì)用”“能不能用它來解決問題、創(chuàng)造價(jià)值”的問題，要求教育實(shí)現(xiàn)量身定做。

日本文部科學(xué)省于2023年7月頒布的《關(guān)于在基礎(chǔ)教育階段使用生成式人工智能指南》指出，應(yīng)根據(jù)教育場(chǎng)景目標(biāo)確定是否使用生成式人工智能。該指南所指出的不當(dāng)使用場(chǎng)景包括：在學(xué)生信息利用力尚未充分發(fā)展的階段使用；將生成的作品、報(bào)告、論文等作為自己的成果提交，并參加各種比賽；教師僅憑生成式人工智能生成的結(jié)果來評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，等等。建議使用的場(chǎng)景包括：作為道德教育的一部分，教師將含有生成式人工智能生成的錯(cuò)誤答案作為教材，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人工智能的性質(zhì)和局限性；在小組思考和探究問題活動(dòng)中，允許學(xué)生利用人工智能查找遺漏的觀點(diǎn)，以深化討論等。該指南還提出學(xué)校假期作業(yè)需限定生成式人工智能的使用范圍。

做中學(xué)、創(chuàng)中學(xué)并不限于人工智能技術(shù)。一所名為UnboundAcademy的學(xué)校稱，其學(xué)生每天只學(xué)2小時(shí)，“時(shí)間減半，效果翻倍”。它的學(xué)術(shù)課程是這樣安排的：學(xué)生上午花2小時(shí)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、閱讀、科學(xué)等核心學(xué)科知識(shí)。所有學(xué)科由人工智能教授，學(xué)生使用可汗學(xué)院等提供的個(gè)性化學(xué)習(xí)軟件，按照自己的節(jié)奏學(xué)習(xí)，十年間沒有學(xué)術(shù)教師。人工智能根據(jù)學(xué)生的情緒、答題情況和任務(wù)完成時(shí)間，調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容的難度和方式，實(shí)現(xiàn)定制化教學(xué)。人工智能對(duì)學(xué)生同等對(duì)待，特別有耐心。其余時(shí)間由教師組織跨學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)，內(nèi)容涵蓋生活技能研討、公共演講、創(chuàng)業(yè)等，鼓勵(lì)學(xué)生努力去實(shí)現(xiàn)著似不可能的事情，突破自身極限，發(fā)展批判性思維和創(chuàng)造性地解決問題的能力，讓學(xué)生變得更加自主和自信。

千百年來，教育工作者都明白，最佳的學(xué)習(xí)方式是一對(duì)一的輔導(dǎo)，即按學(xué)生自身時(shí)間和學(xué)習(xí)速度進(jìn)行教學(xué)。如今，頂級(jí)運(yùn)動(dòng)員和音樂家也大都在接受一對(duì)一的指導(dǎo)。過去十多年，可汗學(xué)院利用各類工具為學(xué)習(xí)者提供涵蓋數(shù)學(xué)、科學(xué)、計(jì)算機(jī)、藝術(shù)與人文、經(jīng)濟(jì)與金融等領(lǐng)域的輔導(dǎo)課程，如點(diǎn)播視頻和個(gè)別化練習(xí)，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的時(shí)間、節(jié)奏學(xué)習(xí)概念并獲得反饋，取得了很好的效果。哈佛大學(xué)則讓人工智能助教給600多名學(xué)生上編程課。斯坦福大學(xué)的實(shí)驗(yàn)顯示，人工智能輔導(dǎo)的學(xué)生解題速度和正確率比傳統(tǒng)課堂高30% 。有了生成式人工智能的加持，這類以學(xué)科知識(shí)傳授為主的個(gè)性化教學(xué)將越發(fā)普遍，與一個(gè)教師同時(shí)面對(duì)幾十個(gè)學(xué)生的課堂教學(xué)迥然不同。

在人工智能成為學(xué)習(xí)者的“思維自行車”，而相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)科基礎(chǔ)教學(xué)逐漸被人工智能替代的情況下，教師必將從以知識(shí)傳授為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨钍澜缰笇?dǎo)為主，注重幫助學(xué)生從生活世界中發(fā)現(xiàn)問題、做出判斷選擇和實(shí)踐探究，讓他們?cè)诟淖兪澜绲倪^程中逐步確立自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，變得更加健康、陽光和樂學(xué)。最終，教師要成為學(xué)生生活世界的支持者和引路人。

四、天趣：構(gòu)筑對(duì)抗虛無的精神壁壘，防止“人的消逝”

數(shù)智時(shí)代，“00后”每天約用6個(gè)半小時(shí)看電子屏幕。社交媒體成了他們主要的交流工具，他們因此得以與遠(yuǎn)方的親友保持聯(lián)系。網(wǎng)上世界快速而緊張的節(jié)奏，也導(dǎo)致學(xué)生與現(xiàn)實(shí)世界的疏遠(yuǎn)，個(gè)人生活缺乏主線和一以貫之的方向感，被不斷更新的圖片、信息所淹沒，出現(xiàn)了精神生活的空虛。教育的意義就在于和學(xué)生一起，在長(zhǎng)達(dá)十多年甚至更長(zhǎng)的歲月中構(gòu)筑起對(duì)抗虛無、破裂的精神壁壘。

筆者前段時(shí)間在南京工業(yè)大學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)習(xí)，看到學(xué)校為一個(gè)癡迷于昆蟲的四年級(jí)學(xué)生設(shè)立了專門的展覽室，陳列學(xué)生制作的昆蟲標(biāo)本、繪畫、探究報(bào)告等，讓學(xué)生的愛好能被著得見。在重慶玉帶山小學(xué)，校長(zhǎng)告訴筆者，該校為城市拆遷安置區(qū)學(xué)校，有著各類處境不利的兒童：家庭離異、父母外出或患病、身體殘疾、多動(dòng)、自閉，等等。他們的健康成長(zhǎng)一直牽動(dòng)著每一代教師的心。針對(duì)這些學(xué)生的需求，學(xué)校開發(fā)了“你笑起來真好看”“我也是一粒種子”等一系列特需課程，做得特別用心。例如，從一粒種子的生長(zhǎng)人手，安排了認(rèn)識(shí)種子袋、播種、照料種子生長(zhǎng)、認(rèn)識(shí)生活中的種子、帶上花盆迎接開學(xué)等板塊，讓學(xué)生在生命與生命的相遇中有所感悟，感悟改變?nèi)诵耘c改變物性的不同之處。跟著這樣的課程學(xué)習(xí)，學(xué)生感到有意思、有趣味。

當(dāng)下考試、升學(xué)、競(jìng)爭(zhēng)，這些游戲規(guī)則不能回避。近年來一個(gè)值得關(guān)注的動(dòng)向是“真實(shí)性學(xué)習(xí)”。學(xué)生被假定為一定社會(huì)情境的參與者：作家、記者、數(shù)學(xué)家、工程師、營(yíng)養(yǎng)師、體育教練、場(chǎng)館講解員、導(dǎo)游，等等。教師為學(xué)生提供與從業(yè)人員直接互動(dòng)的機(jī)會(huì)，要求學(xué)生像真實(shí)情境中的從業(yè)人員那樣思考和行動(dòng)，從事相關(guān)專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，獲得知識(shí)與技能，形成志趣。例如，師生一起將班級(jí)模擬成銀行，學(xué)生被分配為客戶經(jīng)理、需要開新賬戶的顧客、出納員等，在模擬銀行活動(dòng)中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和金融。在真實(shí)性學(xué)習(xí)中，學(xué)生有了將知識(shí)、技能、觀念應(yīng)用到真實(shí)的社會(huì)生活情境中的機(jī)會(huì)。真實(shí)性學(xué)習(xí)關(guān)注學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)體的意義，而非教科書中的例題或習(xí)題。它要求學(xué)生將學(xué)科知識(shí)技能與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，并為學(xué)生提供將不同學(xué)科知識(shí)技能整合到一起的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在分工合作中學(xué)會(huì)溝通和合作。

這是構(gòu)筑具有現(xiàn)代生活意義精神壁壘的過程：它讓學(xué)生擁有了一個(gè)在傳統(tǒng)課堂上所沒有的身份建構(gòu)機(jī)會(huì)。身份是一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)知和理解，包括“我”是誰以及“我”在社會(huì)中的定位。它隨時(shí)間、空間的變化而不斷演變，且不斷豐富。例如，成功人士就有多重身份。在真實(shí)性學(xué)習(xí)中，教學(xué)的起點(diǎn)不是教材，不是孩子應(yīng)該學(xué)什么，而是孩子會(huì)成為誰。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，身份是命中注定的。當(dāng)下社會(huì)卻是變動(dòng)不居的，教育者要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)自己的身份，而不只是一個(gè)與社會(huì)生活沒有實(shí)際關(guān)聯(lián)的“學(xué)習(xí)者”，被動(dòng)地等待進(jìn)人社會(huì)后被定義。教育的過程旨在幫助學(xué)生探索在不同情境中的身份可能性，增加身份的多樣性和適應(yīng)性，靈活調(diào)節(jié)自己的身份表達(dá)，整合自我的不同方面。這樣的教育鼓勵(lì)個(gè)體面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)堅(jiān)持自己的勇氣，確立相應(yīng)的愿景、志向，及早地看到自己的身份是如何影響周圍世界的，進(jìn)而探尋更為深層次的問題：我為什么而活著？我將成為什么樣的人？從而激發(fā)生命熱情和學(xué)習(xí)動(dòng)力。如此學(xué)習(xí)，不僅有趣味，而且有方位，有了專業(yè)化的思考和行動(dòng)。

年輕時(shí)候的成長(zhǎng)目標(biāo)往往是具體明確的、可以測(cè)量的，比如每天鍛煉多長(zhǎng)時(shí)間、每周要讀多少頁書。可當(dāng)這些目標(biāo)一一實(shí)現(xiàn)了，人不見得就幸福。孔子說“四十而不惑”，筆者對(duì)此并不理解。因?yàn)閷?duì)于筆者而言，四十而大惑，人生的各種問題在四十歲之后才一一涌現(xiàn)。人生也好，教育也罷，如果處處刻意追求外在的目標(biāo)，可能都不會(huì)持久，也并不幸福。比如，你也許孜孜不倦地謀到一個(gè)職位，但你不可能永遠(yuǎn)待在那個(gè)職位上。幸福像蝴蝶，你拿網(wǎng)去捕它，它會(huì)飛得更快;如果你不理會(huì)它，它反而會(huì)飛來停在你的肩膀上。

在生存競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)中，每個(gè)人都不得不“為用而學(xué)”，但不能止步于此。老子在《道德經(jīng)》說：人法地，地法天，天法道，道法自然。道家所說的“自然”，并非自然界，而是與“人為”“人工”相對(duì)立的表達(dá)，是自然而然的意思，就是順應(yīng)自然、返璞歸真，不用人事毀滅天然，不用造作毀滅性命，不因貪得去求聲名。

理想的教育是一種天趣，一種審美化的意境。它讓人回歸初衷，回到本真，被事物內(nèi)在的美好所吸引，不再為附著其上的外表而折騰。“無用而學(xué)”者，得其天然見其天真也。美一一就是你見到它，甘愿為之奉獻(xiàn)，不向它索取什么，這才有了化被動(dòng)為主動(dòng)的生命活力，有了連續(xù)性成長(zhǎng)。

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（作者系山東師范大學(xué)教育學(xué)部教授）