豫劇文化賦能在校大學生成長成才的時代價值

黨的二十大以來，我國經濟社會發展形勢呈現出穩健發展和頗有潛力的喜人態勢，面對物質條件極大豐富的新時代，在校大學生的幸福感、成就感總體上較高，但仍有部分大學生在心理方面有或多或少的問題。引導在校大學生樹立正確的“三觀”，有多種科學途徑。本文聚焦中華優秀傳統文化之一的豫劇，深挖其促進大學生正確成長成才的教育元素，讓在校大學生主動走近豫劇、持續喜歡豫劇，進而長期受到我國豫劇文化的浸潤與熏陶，以此不斷陶冶情操、掌握為人處世和做好事業的科學方法，避免情緒不佳帶來的負面效應，贏得人生學業和事業發展的豐碩成果。

豫劇，它的別名是河南梆子或河南高調，屬于中國戲曲大家庭中流傳較廣的地方劇種，被尊稱為中國五大戲劇劇種之一，至今已經有300多年的歷史。該劇的唱腔吐字、舞臺表演、劇本情節等藝術性表現形態獨具特色、引人入勝，比如樸實淳厚、節奏鮮明、豐富細膩，表達內容凸顯家國情懷、富有鄉土氣息、通俗易懂和扣人心弦。

豫劇文化是中華優秀傳統文化的一部分

人與動物的一個根本區別就在于人是有精神需求的，思想文化就是滿足這種精神需求的精神食糧。毋庸諱言，豫劇的發展態勢有時處于低谷，有時又蓬勃發展，但無論時代如何發展，豫劇文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分這一地位不會也不應淡化。本章著重論證“第二個結合”的提出對弘揚“豫劇文化”的促進作用。

一、“第二個結合”的提出

2021年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立一百周年大會上，第一次明確提出“必須‘堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合’”的重要論斷，這就為我國學術界努力尋找中華優秀傳統文化中的向上、向善、正向價值提供了根本遵循。要實現“第二個結合”，我們須實事求是地去尊重和使用中華優秀傳統文化指導各類實踐，牢記“優秀”的而不是“糟粕”的中華傳統文化。建設中國特色社會主義事業是一個系統工程，比“阿波羅計劃”這一科技類工程還要宏偉和復雜，也更為艱巨。美國阿波羅載人登月飛船發射成功后，“阿波羅計劃”負責人曾說過一句耐人尋味的話，那就是，這個計劃新采用的技術沒有一項是新的。“阿波羅計劃”的成功向人們生動地證明了系統論的一個基本原理：整體大于其各組成部分之和。

二、“豫劇文化”的弘揚

在2006年，豫劇被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，進一步掀起研究和宣傳豫劇的熱潮。戲曲的繼承是活態的。只有在傳播中繼承，才是積極有效的。真情的藝術才能打動觀者人心，戲曲是中華民族的瑰寶，通過“唱、念、做、打”的舞臺基本功表現形式，為廣大人民群眾所熱愛和追捧。豫劇不像黃梅戲那樣清婉，亦不似越劇那樣抒情，但它的唱腔呈現出“古樸淳厚、鏗鏘大氣、行腔酣暢”的特質。豫劇的喜劇是諧謔備至，悲戲則讓觀眾心如刀割，具有吸引人心、讓人共情的藝術魔力，可謂是“情韻流轉的藝術史詩”，被國外人士稱贊為“東方詠嘆調”。

何謂文化自信，主要表現在對自身文化的自覺認同、高度自信心和自豪感，愿意去積極地傳播和弘揚。弘揚豫劇文化是文化自信的一種表現，也是滿足青年大學生精神需求的催化劑。

豫劇文化賦能大學生成長成才的重要價值

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文以載道，文以化人。對豫劇文化價值的堅定信念首先體現在對豫劇藝術價值的深刻認識與共同高度認同上，豫劇中蘊含著深厚的藝術價值。文化主體性作為形塑積極社會心態的核心動力，推動青年大學生不斷從文化自覺走向文化自信。文化自覺是前提，文化自信是基礎，由此在對文化的認知和理解的基礎上才能形成對自身文化的認同、肯定和堅守。

一、豫劇的藝術特征

一是豫劇的表演特征。

根據豫劇的表演形態和地域劃分，可以細分為四大唱腔流派：祥符調、豫東調、沙河調、豫西調。一部藝術作品的成功，歸根結底是人物塑造的成功。而人物形象的塑造最終要經由演員的表演呈現于舞臺上。豫劇的唱腔鏗鏘有力，旋律奔放激昂，呈現出有些是粗獷豪放，有些是細膩抒情的特征，表演風格形神兼備，凸顯中原文化地域特色。

二是豫劇的價值呈現。

聽豫劇，聽的是唱腔背后的家國情懷、仁義道德、禮義廉恥等，以修正個人實踐過程中可能流露出的各種錯誤念頭或低層次欲望。凡是戲曲唱得沁人心脾、讓人聽戲而忘記吃飯的，都是“為戲而生、以戲為命”的戲曲大師。從豫劇文化中尋找它作為弘揚中華優秀傳統文化的典型樣板，是對豫劇價值的認同和支持。

二、豫劇文化中的育人元素

豫劇文化中飽含社會主義核心價值觀元素，發揮豫劇文化育人元素為大學生提供正確精神指引功能。持續不斷地推動豫劇文化和青年大學生聲氣相通，以豫劇文化塑造德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，必要性和可行性值得理論界去探討。突出戲劇的育人功能是歐美等多數國家延續至今的普遍共識。中國的傳統戲劇自古以來亦具備高臺教化功能。

豫劇文化對于青年大學生塑造正確的“三觀”有著很大的價值，真正達到“言者諄諄、聽者孜孜”的雙向奔赴效果，而不是“言者諄諄、聽者藐藐”的單向強制教育效果。豫劇文化貫穿著“何謂為人”這條主線，孟子從四個方面明確劃出底線：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”。孟子從反面說明了人的本質就在于善性，豫劇用接地氣的故事和靈活多樣的臺詞闡釋了中華文化中所倡導的人們要做到孝悌忠信。

部分豫劇故事的脈絡清晰地敘述了“青年人要樹立正確的就業觀”，比如火遍祖國各地的《朝陽溝》選段中，栓保和銀環之間的就業觀就有一些分歧。新時代，在新的國際國內環境成長起來的大學生，通過聆聽豫劇，可以切實認識到：在人生的土地上，播種與收獲是辯證統一的，有壓力時展望未來收獲時的喜悅，有大的收獲時不忘“戰戰兢兢、兢兢業業”的苦，從來沒有只有痛苦的播種，也從來沒有只有喜悅的收獲。

豫劇文化賦能大學生成長成才的路徑

教育的本質就是傳承文化、培養人才。高校教師要圍繞立德樹人這一根本任務，尋找和挖掘豫劇在發揮育人、啟智、明德、冶情、養志等價值的路徑。

一、邀請豫劇名家進校園

通過名家表演，借助報告講座等形式，近距離接觸豫劇名家名角，思考他們提供的穩定又有韌勁的情緒價值。使青年大學生少一些懈怠、少一些隨心所欲、少一些抱怨，多一些勤奮、多一些堅韌、多一些正能量。

習近平總書記回信勉勵國家京劇院青年藝術工作者指出：“新起點上，希望你們傳承前輩名家優良傳統，踐行藝術為民，堅持崇德尚藝、守正創新，讓京劇藝術持續煥發時代光彩，為繁榮文藝事業、建設文化強國貢獻力量。”習近平總書記的回信為全國戲劇界演職人員在繁榮文藝事業、建設文化強國貢獻力量上尋找結合點和著力點。圍繞回信精神，高校可以結合豫劇文化采取系列舉措。新時代，紅色戲劇是高校育人的寶貴資源。高校要暢渠道、育火種、建平臺，讓紅色戲劇進高校引得來、留得住、用得好。

二、用好信息化傳播平臺

當前，全人類已經進入數字化生存時代。在數智時代（即數字化與智能化高度融合的時代），大數據、云計算、全息影像、虛擬現實等數字技術的運用，打破了豫劇文化傳統物理空間傳播限制，實現了豫劇傳播方式的多樣化和傳播空間的全球化。

青年大學生要利用好學習強國平臺，可以在該平臺上盡情享受豫劇文化帶來的潛移默化的影響。在平臺中輸入“豫劇”這個關鍵詞，搜索后可以看到：視頻有郵票上的戲劇：《朝陽溝》《穆桂英下山》《抬花轎》《焦裕祿》等，還有豫劇電影《唐知縣放糧》《蘇武牧羊》《姜子牙走淇河》《牛郎織女》等，也可以點擊平臺上“電臺”，找到“聽文化”欄目，能夠沉浸在“聽戲曲”的海量資源中，也有大量經典豫劇唱段、豫劇方面的文字訊息。

可以借助抖音、今日頭條、百度等信息平臺，這三種方式是網民常用來尋找自己感興趣的主題內容的主要方式方法。這也導致網絡平臺為了利潤，通過大數據計算，悄無聲息地推送一些信息或視頻，即智能推薦。智能推薦是以算法為動力、以數據為依托、以用戶的偏好圖譜為中心開展推送的自動化程序，在無限內容供給與有限信息需求的碰撞中，智能推薦應運而生。

三、融入課堂和校園宣傳

一是融入高校思想政治理論必修課。根據我國教育部規定，所有在校本科生需學習《思想道德與法治》《馬克思主義基本原理》《中國近現代史綱要》《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》《習近平新時代中國特色社會主義思想概論》五門課程。高校思政課教師在講授這些課程時，可以有意識地將豫劇方面的元素融入思想政治理論課。二是融入人文社科類課程及部分理工科課程。在講授這些課程時，若該行業中哪位著名人士喜歡豫劇或者戲曲，可以給同學們拓展延伸知識，講述欣賞豫劇的“為什么要聽”“聽哪些經典曲子”“如何去聆聽”。三是融入校園文化景觀。可以結合學校辦學和育人特色，通過大屏播放、宣傳櫥窗、人物雕塑校園網站等方式，把豫劇元素以“日用而不覺”的方式融入校園宣傳思想文化之中。

全面系統地認識和領會豫劇文化的生成邏輯、具體特質和促進大學生成長成才路徑，對于進一步加強對豫劇及中華優秀傳統文化的認同具有重大的理論和現實意義。梳理豫劇從創立發展到今天的數百年發展史，可以清晰看到豫劇文化的發展過程有過高峰、亦有低谷，特別是面對信息化時代和大量碎片化短視頻的沖擊，豫劇文化的傳播面臨著諸多困難。但是，作為中華優秀傳統文化中的一個重要劇種，需要化被動為主動，多在劇本內容上下功夫、磨精品，千方百計凝練戲詞這一軟件并提供豫劇臺詞字幕這塊不可或缺硬件，這是觀眾喜歡豫劇文化的前提和基礎。否則，很可能導致“若對內容缺乏了解，其形式外在化的表演則只能迎來一時的喝彩，而非持久的文化灌輸”的后果。人，本質上就是文化的人，而不是“物化”的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、“單向度”的人。所以，豫劇文化與大學生成長成才之間的結合并不是一個抽象的概念，需要高校教師對豫劇文化有很深的掌握和引導，知道哪些劇目能夠較好地契合到課程內容中去，進而深入觸動學生心靈和深遠影響其言行舉止。

作者簡介：

王廣元，1983年生，男，漢族，河南郾城人，新疆工程學院馬克思主義學院副院長、博士、副教授，研究方向：馬克思主義中國化研究；黃平，通信作者，1968年生，男，漢族，湖北羅田人，新疆工程學院黨委常委、宣傳部部長，碩士，副教授，研究方向：高校宣傳思想文化工作研究；敬珠瑪，1984年生，女，漢族，新疆生產建設兵團四師62團人，新疆工程學院黨委宣傳部副部長，研究方向：高校宣傳思想文化工作研究；帕麗古麗·木合買提，1985年生，女，維吾爾族，新疆吐魯番人，新疆工程學院黨委宣傳部文明創建科科長，研究方向：高校網絡意識形態安全研究；張超，1985年生，男，漢族，河南項城人，新疆工程學院馬克思主義學院教授，研究方向：主要從事思想政治教育和傳播學研究；劉歡，1999年生，男，漢族，山東巨野人，托克遜縣伊拉湖鎮干部，研究方向：新時代農村現代化建設研究。本文系新疆維吾爾自治區首批高校思政工作質量提升綜合改革與精品建設項目“‘文化潤心’校園文化建設項目”“大中小學德育課程培育中華民族共同體意識一體化銜接機制研究”（編號：XGYJD2021I02）、新疆工程學院科研項目“習近平關于‘三農’工作重要論述的理論體系、時代特征和實踐價值”（編號：2023XZ04）、“新疆各族青少年中華民族共有精神家園筑基研究”（編號：2024xgy382605）的階段性成果。