“三有”學人劉毓慶印象記

山西大學有位先生劉毓慶，絕對是個傳奇人物，學界大咖。

1954年出生，“文革”后第一屆研究生，導師乃章門弟子姚奠中先生，畢業留校任教。 1986 年破格晉升副教授，其后一度中斷學術五年，后歸返學術界，1996年晉升教授，同年 考人北京大學，英語成績29分，特批錄取，師從褚斌杰先生，攻讀先秦兩漢文學博士學位。 1999年畢業返回山西大學，做過中國古代文學研究所所長、文學院院長、國學研究院院長， 2020 年光榮退休。

先后出版著作三十余種，公開發表各類文章二百余篇，獲得過教育部人文社科優秀成果二等獎與三等獎、山西省社會科學研究優秀成果一等獎與三等獎、山西省古典文學研究優秀成果獎等諸多獎項，蜚聲學林，聞名遐邇，享譽甚高，擔任過山西省古典文學學會會長、中國詩經學會副會長、中國屈原學會常務理事、中國辭賦學會理事、中國明代文學學會理事等。

先生為人敦厚，治學謹嚴，成果豐碩，社會影響巨大。筆者淺陋，難以述寫揭明先生氣象之萬千，思考再三，自覺用有心、有識、有成三個詞語概括其人其文其行，名實相符，全出于個人之真切體會，也算踐行先生一貫秉持的“實事求是，不為浮言”的學術宗旨，與先生保持一致。

有心—踏踏實實讀書

劉毓慶先生自師從姚奠中先生攻讀碩士研究生起，就一直關注《詩經》研究，投入的時間和精力最多，撰寫的論著也最受關注。他始終持有鮮明而強烈的學科建設意識，在研究過程中，他發現《詩經》研究表面繁榮，隊伍龐大，成果可觀，但較之《楚辭》學、紅學，基本文獻史料缺少系統的梳理，后勁不足，研究者大多致力于知新而罕見溫故，因此先生便著意用心于此，全面翻閱各種典籍，查線索，匯歧說，辨是非，精心結撰工具書籍，甘為人梯，示學人以津梁，裨踵進之寶筏。

1999 年，先生獲批全國高校古委會項目《歷代詩經著述考》，2002年5月，《歷代詩經著述考（先秦一元代）》由中華書局出版，28.9萬字，著錄先秦兩漢至元代著述564種;2008年6月，《歷代詩經著述考（明代）》出版，35萬字，匯輯明代《詩》學著作740余種。這兩部書目考述著者、版本、內容等情況，提供了古代《詩經》研究比較詳明、精準的信息，為《詩經》歷代著述考列清單，是全面反映古人《詩》學成績的總結性成果，堪稱涉足《詩》學領域的指路燈與指掌圖。而先生與張小敏編著的《日本藏先秦兩漢文獻研究漢籍書目》更是將關注視野延伸到域外，澤惠學林殊多。成如容易卻艱辛，先生自撰寫博士論文時起，就全心投入這項工作之中，耗費十數年心力，查閱大量書目著作與上千種方志，多次赴北京、上海、南京等地，乃至海外的東京、大阪、京都等地，到圖書館搜集爬梳相關資料，聯絡多方，耐煩做事，個中甘苦，如魚飲水冷暖自知，難與外人道。一分辛勞一分得，踏踏實實讀書，日新日進，終致碩果累累，嘉穗盈車，先生的工作取得了卓越的成績，遠邁前人。傅麗英《明代〈詩經〉研究專著編目》輯列113種，朱一清《歷代〈詩經〉研究著作目錄》明代部分輯得177種，2009年12月，牟玉婷《歷代詩經著述存佚書目》由香港天馬圖書有限公司出版，考述先秦至元代著作535種，明代著述699種，《后記》開篇特予說明：“本目錄主要從以上文獻中輯錄，其中得益于劉毓慶《歷代詩經著述考》尤多。”

清理《詩經》研究文獻書目之時，先生《詩經》文獻學研究工作的另一層面也在有序展開。2001年《詩經百家別解考》由山西古籍出版社出版，規模達110萬字;2006年，又在學苑出版社出版《詩義稽考》一書，全10冊，275萬字。這是先生整理《詩》學專著之外的文獻資料所得。先生早年喜讀筆記雜考類書籍，積學儲寶，過目總數約有上千種，其中涉及《詩經》的有二三百種，先生在賈培俊、李蹊、張儒三先生的幫助下，完成了十卷本的《詩義稽考》。該書從發端到最后定稿，前后持續長達二十余年的時間，從中可見先生追求之執著與堅定。稽考這些零散材料費時又費心，其性質實為學者私人建設、使用的資料庫，從這兩部大部頭著作的出版行世，可以見出先生以學術為天下公器的氣度與胸襟。

有識——認認真真為文

自先秦以來，《詩經》學已經延續兩千多年，名家輩出，名作成林，綜合說來，當下的《詩經》研究領域，大體可以分為兩個派別，一是語言訓話派，關注三百篇文本的疏通闡解;二是文化義理派，圍繞著《詩經》學術史、傳播史、影響史等大做文章。前者以郭晉稀、向熹等人為代表，后者以夏傳才、趙沛霖、王長華等先生為代表。劉毓慶先生兼有兩派之長，論著風格靈動多樣。

注譯三百篇的專書，先生先后撰著出版有《詩經圖注》《中華經典名著全本全注全譯叢書·詩經》《詩經考評》《詩經講讀》《詩經二南匯通》等，詮解考論性質的學術專著則有《雅頌新考》《從經學到文學——明代〈詩經〉學史論》等，其他相關的專題學術論文尚有百余篇，其一貫的的學術品格是平實嚴謹，是是非非，不虛美，不苛責，拈定“新”字，溫故知新，推陳出新，后來居上，猶如積薪。

先生攻讀博士學位期間，勤勉有加，畢業論文選題曾經三次更換，但博觀約取，厚積薄發，一旦選定了題目，僅以七個月時間便完成了30多萬字的學位論文《從經學到文學—明代〈詩經〉學史論》，2001年由商務印書館出版。此書文獻功底扎實，內容精彩紛呈，基本上顛覆了前人對明代學術和《詩》學的認識，得到了答辯老師的高度評價。答辯委員曹道衡先生不僅為此書撰序，而且在論文出版后，親自撰寫書評，向學界隆重推薦。先生此書是世紀之交《詩》學研究取得的突破性成果，曹道衡先生評說書中詳論楊慎、林兆珂、馮復京、陳第等人的學術成就，“解決了我多年存在的疑問”，獲讀其文，“不但增長了不少知識，也多少糾正了我過去對明代學術的偏見”。此書行世未久，即被學界認定為權威性與典范性著作。2020年6月，鳳凰出版社出版甄洪泉《明初經學思想研究》一書，言及近年學界反思明代經學，明確以先生此書為代表，“這部專著所取得的成就不僅僅在于以全新的視角對明代的《詩經》學進行了重新梳理和評價，使明代《詩經》學研究呈現出富有創造性的成果，還在于通過對明代《詩經》學的研究方法思路創新為明代經學的整體評價提出了新的借鑒”，這確是中肯之論、有得之言。

民國學者聞一多精研《詩經》《楚辭》，多持己見，新人耳目，且論著豐富，風行將近百年，影響巨大，學界公認他是民國以來研究《詩經》最有創獲的學者之一，甚或譽之為“五四”以來研究《詩經》的第一人。學界對其新論倍加推崇，聞氏1935年發表《詩新臺鴻字說》，郭沫若稱贊此文具有劃時代的意義，是20世紀30年代優秀學術論文的杰出代表，而聞氏1945年發表的《說魚》一文更正了自己前文的失誤，說：“我從前把鴻字解釋為蝦蟆的異名，雖然證據也夠確鑿的，但與《九戢》篇的鴻字對照了看，似乎仍以訓為鳥名為妥。”自言己非，以正視聽，免得后人襲用，以訛傳訛。可是當今學界贊同聞氏前說而對后出補正之論視而不見者大有人在。劉毓慶先生治《詩》數十年，“初服膺于清儒《詩經》考據之翔實，追慕者若干年;后折腰于聞一多創新之碩，追慕者若干年。私以清儒、聞氏為《詩經》學史上的兩座高山，只可仰之，不可越之”。《晉陽學刊》1985年第6期刊發先生《評余冠英先生〈詩經學〉- -兼與余先生商榷》一文，即以余先生對于聞氏成果吸收不足為憾事。后來先生讀書日廣，所思日深，日久生疑，一心辨疑去惑，乃改變信從清儒、聞氏之作風，對問題重新進行深入的思考，耗費殊多心血，撰成《聞一多〈詩經〉研究檢討》一文，刊發于《文學評論》2012年第6期。文中嫻熟運用傳統的文字、訓詁、音韻等方法，貫通歷史學、民俗學、文字學、醫學等學科知識，平議聞氏見解之優劣，揭其立論申述之偏頗，指明邏輯鏈條之缺失，拈出音聲通假之荒疏，如老吏斷獄，無可辯駁，還順勢條分縷析，剖解了新時期以來極為走紅的文化人類學研究方法的弊病要害，透徹公允，昭示正途，洵為大家手筆，高屋建瓴，撥云見日，因此不脛而走，成為眾口傳誦的名文。

2017年10月，先生在中華書局出版《詩經二南匯通》一書，頗具先鋒引領之意義。書中全面吸收古今學者的成果，逐句逐字注釋《詩經》二南諸詩篇，以訓詁為基礎，文字考據與藝術體悟相結合，竭澤而漁，擇善而從，如覺前人諸說不妥，則截斷眾流，出以己意，破舊立新，內中按斷勝義迭出，堪稱定論，匯百川而入海，歷萬古而揚波。“君詩如精金，人手知價重”，冊年研經讀《詩》，過盡千帆，登臨絕頂，先生有意為三百篇撰作總結性的疏通成果，花甲之年，學問精進，依然銳氣十足，令人感佩。

先生研究《詩經》，秀出于林，被臺灣著名學者林慶彰先生贊譽為“詩經劉氏學”，為時人所景仰。但沒有人知曉先生平時付出了幾多辛苦，承受了多少難言的寂寞與酸痛。學海無涯，沒有捷徑，唯有上下求索，勤勉奮發，孜孜矻矻，集腋成裘。先生學有根底，中學時期，即已得到李振興老師教導學習利用《辭海》《辭源》，又得閱覽劉純老師家中藏書，在大學和研究生階段，更是得到姚奠中、戚桂宴等先生的悉心指教，戚先生教他學習古文字，姚先生教他學會利用書目著作學習和研究。而先生小時養成了抄書的習慣，像《四庫全書簡明目錄》《兩周金文辭大系圖錄》所收金文、《金文詁林》的詞匯等都曾細致抄寫過。而任教之后，先生對于神話學、文學史、先秦文獻等領域皆曾涉足，并且取得了轟動學界的成果。水到渠成，瓜熟蒂落，如斯廣博的視野、深厚的學養，才是先生治學論《詩》屢屢出新的根本與關鍵之所在。

有成——坦坦蕩蕩做人

先生作為專業學者，多年潛心投入教學與科研之中，上課，寫作，指導碩士生、博士生，有條不紊，有口皆碑，前后培養博士研究生15名、碩士研究生 70余名，其中不少弟子如今已經學有所成，迅速成長為先秦文獻、文學、文化研究的中堅力量。但是先生并不滿足于此，他心底還懷有一種使命感。《論語·雍也》有語云：“己欲立而立人，己欲達而達人。”仁愛者以“博施濟眾”為己任，推己及人，不囿于一己之小成。先生不愿意把個人的生命單純外化為“論文生產者”或“課題承包者”，而是充滿熱情，一心要做“文化建設者”，承擔起文化人本應擔負的那份沉甸甸的社會責任。先生曾經在惠賜給我的大著《詩騷論稿》扉頁上題詩云：“君子憂道不憂貧，此言千秋彌覺親。圣人不起五經在，但望傳薪有后人。”這不僅是對我輩后學的殷殷期許，更是他對自身的真心定位。

進入新世紀以來，隨著經濟的發展，社會大眾精神文化方面的需求激增，于是出現國學熱，各類人等涉足其中，紛紛攘攘，魚龍混雜，難以一言概盡。先生認識到，回歸中國學術本位，堅守中華文化立場，弘揚優秀傳統文化，是學人題中應有之義，責無旁貸，學者應該做些傳統經典與優秀文化的宣講普及工作，“為己之學”之后應當繼以“為人之學”，“獨樂樂”之后絕不能忘記“眾樂樂”。偉大也要有人懂，書齋論道，自己弄懂之后，還有義務和責任帶動引導更多的人弄懂，領悟內中之高處與妙處，啟發心智，潤澤心田，從而在更高層面成就自身，成人之美，成己之德。

先生于2008年在學校組織開辦了“國學講堂”，每周免費向社會開放一次，延續至今。同時編寫《大學國文》，以此代替《大學語文》，積極參與國學教育活動。還撰寫《國學概論》，2009 年由北京師范大學出版社出版，簡明通俗，面目全新，內容以傳統經、史、子、集劃分板塊，外加小學一類，闡明中國傳統的價值體系與人生智慧。此書至今已再版14次，被近20所高校采用為教材。而先生開設的《五經與中國傳統價值觀》課，堂堂滿座，在 2016年被評為國家精品課程。

劉老師知行合一，研經典，傳國學，飽含激情，全心投入，先后撰寫《論語繹解》《漢字淺說》《經學略說》《子學略說》，整理《國學對話錄》《國學之道》，這些書出版之后，流通頗廣，它們特點鮮明，化艱深為明易，深入淺出，把高深學術通俗化，循循善誘，春風化雨。

劉老師對于中國文化持有獨到的見解，他認為中華文明的根是農耕文明，農耕文明的根在農村，因此他主張扎根農村，探索一條中國教育改革之路，培養優秀的文明傳承人。從2016年開始，劉老師深入農村小學、中學，進行調研和教學試驗，親自登臺給小學生講課，每月一次，一次少則兩三天，多則一周。他不斷總結經驗，提高認識，編寫了與人教社統編教材相配套（與課文內容相對應）的一至六年級的《小學國學》12冊。而當下最讓他心心念念、牽腸掛肚的是復園學館。

2023 年7月，先生在山西洪洞縣北垣村老家院子那排窯洞里創辦了復園學館，這是大教授的小學堂，以“國學 $^ +$ 自然教育”為綱，給孩子講知識，融會漢字文化與品德教育，帶孩子親近天地自然，陪孩子做游戲，攀崖、射箭、打彈弓，花樣頻出，溝通、鼓勵、指導，多管齊下，娛樂、參觀，極限放松，高效學習，養心、養膽、養力、養志，動靜結合，寓教于樂，純粹的戶外教學，純粹的公益免費活動，迄今已經開設寒暑假班十多期，每周末還有班。日夜忙碌，勞心費神，先生卻是樂在其中。旁聽的學員有七八歲的孩童，也有七旬老者，上海、北京、西安、長春等地的孩子也紛紛趕來，經受身心靈肉的陶冶，“大山里的國學課堂”美名四處傳揚，樂學善教的先生新獲“三晉銀齡之星”的美譽。現如今，先生的公益國學講座還在熱火朝天地開展，他的故事還將持久延續。

我 2002年博士畢業后第一次參加《詩經》學術國際研討會，得見先生，后來多次在學術會議上重逢，如2016年10月下旬在廣西大學召開的《詩經》國際學術研討會、2019年12月中旬陜西合陽召開的“子夏與經學”會議、2024年11月下旬復旦大學召開的“千年傳誦文脈賡續：《詩經》文獻國際學術研討會暨《復旦大學圖書館藏〈詩經〉文獻叢刊》新書首發式”等。會議往來幾番登門拜望請教，也曾隨侍觀瞻先生潑墨揮毫，亦曾在席間聆聽先生暢講萬榮笑話，只是話音剛剛落地，旁人尚未有所反應，先生已自忍俊不禁笑起來，憑空增益了幽默的濃度和力度。2023年8月11日到15日，山西大學主辦中國詩經學會第十五屆年會，12號晚上，我與華中師范大學的劉濤老師一同打車，前往先生家中拜望，隔著寬大的書桌，聆聽先生的教誨，而師母張三香老師則在一旁熱情地催促我們喝茶、吃水果，時光仿佛剎那間就回到了三十年前的學生時期，碩導張采民先生、博導郁賢皓先生也曾屢屢惠予我這家庭一般溫暖的關懷與照顧。

廿余年來關注劉老師，學習劉老師，承蒙惠賜多部著作，答疑啟思，受益良多，拙著《漢代〈詩經〉學史論》、國家社科后期重點資助項目“清代《詩經》論著匯考輯評”都是跟進劉老師亦步亦趨，朝著他指示的方向前行。劉老師是一個有守、有趣、有為的人，在后學眼中，他為人治學有心、有識、有成，兼具經師與人師之資，他的勤勉專注，他的創新意識，他的奉獻精神，都堪稱是學人的楷模與高標。