生態(tài)創(chuàng)生：邁向生態(tài)文明的宣言

我們正生活在一個(gè)物種大滅絕的時(shí)代，這場(chǎng)災(zāi)難的主要驅(qū)動(dòng)力正是當(dāng)前已擺脫二戰(zhàn)后各項(xiàng)管制措施、不再服務(wù)于國(guó)家共同體利益的全球化市場(chǎng)。這個(gè)由跨國(guó)金融家、企業(yè)家和公司經(jīng)理階層主導(dǎo)的市場(chǎng)體系，通過(guò)控制國(guó)家機(jī)構(gòu)以實(shí)現(xiàn)公司利潤(rùn)最大化，卻將全球生態(tài)危機(jī)推向了頂點(diǎn)，應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的種種努力付諸東流。溫室氣體排放引發(fā)的氣候失衡，以石油峰值為代表的全球易開(kāi)采資源的枯竭，以及各地頻發(fā)的環(huán)境問(wèn)題和政治沖突，都是這場(chǎng)危機(jī)的具體表現(xiàn)。更嚴(yán)重的是，人類(lèi)活動(dòng)正從根本上摧毀全球生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力及其應(yīng)對(duì)此類(lèi)動(dòng)蕩的機(jī)能，綿延12000年的地球生態(tài)平衡也很可能隨之瓦解。這個(gè)適宜人類(lèi)繁衍生息的生態(tài)體系一旦崩潰，任何新形成的全球生態(tài)秩序都不再對(duì)人類(lèi)有利，文明社會(huì)將面臨崩塌，甚至可能導(dǎo)致人類(lèi)滅絕，最樂(lè)觀的估計(jì)也可能有數(shù)十億人伴隨著全球大多數(shù)物種的滅絕及其相關(guān)生態(tài)系統(tǒng)的崩潰而消亡。

正如理論生物學(xué)家何美蕓（Mae-Wan Ho）和理論生態(tài)學(xué)家羅伯特·烏拉諾維茨（Robert Ulanow-icz）在《作為有機(jī)體的可持續(xù)系統(tǒng)？》（\"Sustainable systems as organisms？\"）中所寫(xiě)：“世界貿(mào)易組織（WTO）中的發(fā)達(dá)國(guó)家致力于推行經(jīng)濟(jì)全球化，旨在消除貿(mào)易、金融和采購(gòu)方面的一切壁壘，這無(wú)異于摧毀全球經(jīng)濟(jì)體系錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)空結(jié)構(gòu)，其必然結(jié)果是導(dǎo)致對(duì)貧困群體（尤其是第三世界國(guó)家）的過(guò)度剝削，最終將拖垮整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系。但危害遠(yuǎn)不止于此。由于全球經(jīng)濟(jì)體系植根于全球生態(tài)系統(tǒng)，全球經(jīng)濟(jì)的過(guò)度開(kāi)發(fā)將迫使人們以不可持續(xù)的速度消耗自然資源，從而使全球生態(tài)系統(tǒng)越來(lái)越無(wú)法進(jìn)行自我更新。這將導(dǎo)致對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的資源輸人日益減少，進(jìn)而迫使人類(lèi)進(jìn)一步地攫取自然資源，從而形成一個(gè)惡性循環(huán)并最終摧毀全球經(jīng)濟(jì)和地球生態(tài)系統(tǒng)。\"①盡管人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的意識(shí)不斷增強(qiáng)，但應(yīng)對(duì)措施顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。統(tǒng)治精英們聲稱(chēng)，人們有權(quán)追求自身利益，市場(chǎng)能為參與者提供適當(dāng)?shù)幕仞仭Ｈ欢鎸?duì)解決環(huán)境問(wèn)題的訴求，他們的承諾只是一紙空文。從幾乎所有方面來(lái)看，自20世紀(jì)70年代人們充分認(rèn)識(shí)到自身面臨的威脅以來(lái)，情況變得更糟了，排放量仍在持續(xù)增加，熱帶雨林和海洋生態(tài)系統(tǒng)仍在持續(xù)遭到破壞。

世界各地的環(huán)保人士都在呼呼采取更多行動(dòng)，但他們現(xiàn)在的作用已淪落為施壓團(tuán)體。他們的工作之所以收效甚微，是因?yàn)樗麄兪冀K沒(méi)有正視導(dǎo)致生態(tài)破壞的原因。環(huán)保人士應(yīng)當(dāng)明確，亟需改變的正是當(dāng)前全球化市場(chǎng)。在美國(guó)中央情報(bào)局工作 27年之久的雷·麥戈文（Ray McGoverm）表示，當(dāng)前全球化市場(chǎng)由“軍事-工業(yè)-議會(huì)-情報(bào)-媒體-學(xué)術(shù)-智庫(kù)綜合體\"強(qiáng)制施行并加以維系。

市場(chǎng)全球化帶來(lái)的深刻悲劇在于：市場(chǎng)監(jiān)管本就無(wú)力，全球化市場(chǎng)更是不受束縛，狂熱追逐經(jīng)濟(jì)收益，將全球范圍內(nèi)的平等與民主事業(yè)拋諸腦后，對(duì)就業(yè)、糧食、住房、教育和醫(yī)療等民生問(wèn)題漠不關(guān)心。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)力量的釋放，必然伴隨著對(duì)一切阻礙市場(chǎng)積累邏輯的社會(huì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)模式和生態(tài)系統(tǒng)的摧毀。這正是新自由主義的真實(shí)議程，其目標(biāo)是建立一個(gè)由企業(yè)統(tǒng)治集團(tuán)（尤其是其中的金融部門(mén)）主導(dǎo)的全球單一市場(chǎng)，將絕大多數(shù)人異化為消費(fèi)者，而非民主共同體中的公民。

意識(shí)到必須改變這一全球化市場(chǎng)的人，在嘗試了多種替代方案失敗后，仍然心有不甘。要取代全球化市場(chǎng)，幾乎沒(méi)有可行方案。

這昭示著人類(lèi)知識(shí)的危機(jī)和“人文精神的衰竭”——信仰以及作為自覺(jué)能動(dòng)主體的能力與意志的喪失。人文學(xué)科正在急劇喪失其培養(yǎng)人性、教化心靈的歷史價(jià)值，日益蛻變?yōu)轳Z化民眾的工具。后現(xiàn)代主義以其特有的相對(duì)主義立場(chǎng)和對(duì)人文基礎(chǔ)的懷疑態(tài)度，加劇了這場(chǎng)人文主義的危機(jī)。

人文學(xué)科的危機(jī)與后人文主義的興起，似乎是NBICS技術(shù)（納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)、認(rèn)知技術(shù)、社會(huì)技術(shù)）的引人與系統(tǒng)性文化因素共同作用的結(jié)果之一。后人文主義出現(xiàn)的時(shí)代，恰恰是人類(lèi)比以往任何時(shí)候都更需要彰顯人性光輝的時(shí)刻。我們需要這樣的人性來(lái)抗衡全球企業(yè)統(tǒng)治集團(tuán)的霸權(quán)，對(duì)抗財(cái)富的極端集中與民主制度的潰敗;更需要這樣的人文精神來(lái)避免“一切人對(duì)抗一切人\"的戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫，因?yàn)槿蛏鷳B(tài)破壞正在摧毀人類(lèi)生計(jì)與文明存續(xù)的基礎(chǔ)。

人文學(xué)科——包括哲學(xué)與藝術(shù)——的邊緣化，一直與算法思維（可由計(jì)算機(jī)執(zhí)行）及其所宣稱(chēng)的專(zhuān)業(yè)權(quán)威（尤以經(jīng)濟(jì)學(xué)為甚）的全面勝利密切相關(guān)。這種思維模式正在系統(tǒng)性取代想象力、理解力、洞察力、領(lǐng)悟力、智慧與判斷力，以及培養(yǎng)人類(lèi)與非人類(lèi)生命共存所需的教育。

當(dāng)今盛行的\"技術(shù)科學(xué)”——一種被分析哲學(xué)家所描繪和捍衛(wèi)，受市場(chǎng)和人力資源管理者支配的科學(xué)形態(tài)，正是諾伯特·維納（NorbertWiener）所警告的“超級(jí)科學(xué)\"的結(jié)果：由目標(biāo)明確的執(zhí)行者主導(dǎo)，充斥著極端專(zhuān)業(yè)化、短視思維以及對(duì)科學(xué)本質(zhì)價(jià)值的漠視。①在這種范式下，唯有將自然與人視為可改造對(duì)象的研究才能獲得資助——其價(jià)值僅取決于能否幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，或助推政府提升國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）。這種技術(shù)科學(xué)造就了一個(gè)以媒體為中心的世界：主體性被消解，文化支離破碎，一切可能的東西都變成了商品化奇觀，公共生活日益碎片化，民眾政治意識(shí)不斷淡化，變革性政治陷入癱瘓。所有這些現(xiàn)象，都與民主體制的空心化進(jìn)程密切相關(guān)。這種科學(xué)并未深化人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知，反而催生了大量碎片化知識(shí)和偽知識(shí)——盡管它確實(shí)為企業(yè)提供了盈利的手段，為政府提供了制造武器的手段，更為權(quán)力精英階層提供了操控與迷惑民眾的手段。隨之而來(lái)的，是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（即復(fù)蘇的前凱恩斯主義理論）對(duì)公共政策近乎徹底的壟斷，該理論被用來(lái)證明“將市場(chǎng)法則強(qiáng)加于生活各領(lǐng)域”的合理性。然而，某些學(xué)科，例如生態(tài)學(xué)（包括人類(lèi)生態(tài)學(xué)、氣候科學(xué)、制度和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域），提出限制市場(chǎng)壟斷和利益導(dǎo)向，卻遭到了系統(tǒng)性削弱與邊緣化。

當(dāng)前全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系與腐敗的自由民主理念（表現(xiàn)為現(xiàn)代新自由主義形態(tài)）媾和，對(duì)真正的民主和科學(xué)技術(shù)持?jǐn)骋晳B(tài)度，已然暴露其應(yīng)對(duì)時(shí)代核心議題的無(wú)力：這一全球化市場(chǎng)無(wú)法維系全球生態(tài)系統(tǒng)和構(gòu)建公正的國(guó)際關(guān)系，也不能平衡不同國(guó)家與全球權(quán)力中心的利益訴求，更無(wú)法守護(hù)人類(lèi)文明的存續(xù)。

事實(shí)上，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)即將面臨一場(chǎng)文明危機(jī)：由之前的分歧所產(chǎn)生的發(fā)展?jié)摿Α鞋F(xiàn)代文明以及隨之而來(lái)的消費(fèi)社會(huì)——已然耗盡或者說(shuō)幾近枯竭。在現(xiàn)有工業(yè)文明框架和當(dāng)下主流價(jià)值體系下，生態(tài)危機(jī)無(wú)法解決。任何純粹的技術(shù)手段都無(wú)法幫助我們擺脫困境。人類(lèi)要么繼續(xù)在退化的道路上走下去，要么就必須從根本上改變文明的性質(zhì)，重塑人類(lèi)共同體價(jià)值結(jié)構(gòu)和社會(huì)存在形態(tài)。走出這一僵局的關(guān)鍵，在于強(qiáng)化生態(tài)人文力量的國(guó)際認(rèn)同并協(xié)調(diào)其行動(dòng)，以支持全球范圍內(nèi)對(duì)企業(yè)統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部分化抵抗。我們亟需構(gòu)建一套明晰的行動(dòng)綱領(lǐng)，系統(tǒng)地、有組織地看待和應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題和人類(lèi)困境。

一種新型的生態(tài)文明愿景能夠?yàn)槲幕c制度的發(fā)展提供藍(lán)圖。這種藍(lán)圖將激發(fā)人類(lèi)自我治理的 潛能，推動(dòng)人類(lèi)為地球生命的未來(lái)采取有效行動(dòng)，拯救人類(lèi)與世間生靈于水火之中。

一、何謂\"文明”

“文明\"最初的定義與野蠻和落后相對(duì)立，既指社會(huì)秩序與教化的演進(jìn)過(guò)程，也指其臻至的理想狀態(tài)，其背后蘊(yùn)含著強(qiáng)調(diào)人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展的啟蒙精神。蘇聯(lián)環(huán)保主義者提出“生態(tài)文化\"概念時(shí)，正是基于這一傳統(tǒng)文明觀。他們主張人類(lèi)應(yīng)邁向更高發(fā)展階段，將生存的生態(tài)條件納入考量。這一理念被中國(guó)學(xué)者譯為\"生態(tài)文明”。然而，“文明\"的概念后來(lái)逐漸衍生出更深層的意涵。

從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到生態(tài)文明，人類(lèi)需要經(jīng)歷深刻變革、吸納既往文明形態(tài)中的精髓，才能邁向新型的文明形態(tài)。由此引出的核心問(wèn)題是：如何界定一種文明的特質(zhì)？更重要的是，文明形態(tài)之間如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，新舊文明之間的關(guān)系是什么？

以工業(yè)文明為例：這種將整個(gè)自然界變?yōu)榉?wù)于人類(lèi)的工具并強(qiáng)行推行全球市場(chǎng)體系的文明形態(tài)，雖已將世界統(tǒng)一為一個(gè)文明，但其內(nèi)部仍存在著顯著差異，前工業(yè)文明的殘跡猶存，早期生活方式的痕跡難消。

“文明\"之特質(zhì)，在于其對(duì)世界本質(zhì)及人類(lèi)在其中的位置所持有的深層預(yù)設(shè)，并由此衍生出值得追求的終極目標(biāo)。這些預(yù)設(shè)滲透于文化諸域的實(shí)踐與制度之中，又經(jīng)由體現(xiàn)并表達(dá)這些深層預(yù)設(shè)的實(shí)踐與生活方式，在漫長(zhǎng)的歲月中不斷延續(xù)。文明社會(huì)與未開(kāi)化社會(huì)的分野，體現(xiàn)于其文化理想之復(fù)雜性與內(nèi)在一致性，進(jìn)而表現(xiàn)為社會(huì)組織形式的復(fù)雜程度，而最關(guān)鍵的區(qū)別在于：文明社會(huì)對(duì)其成員提出了更高的要求——既需恪守這些文化理想，又須具備參與復(fù)雜社會(huì)所必需的修養(yǎng)。

二、何謂“生態(tài)文明”

“生態(tài)文明\"理念已成為中國(guó)、俄羅斯等國(guó)應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的核心戰(zhàn)略。然而，倡導(dǎo)者對(duì)生態(tài)文明的特征界定各異：一些人視其為現(xiàn)行制度的補(bǔ)充機(jī)制，旨在應(yīng)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī);而更為激進(jìn)的倡導(dǎo)者則主張構(gòu)建全球性的社會(huì)主義生態(tài)文明，要求徹底改造社會(huì)各領(lǐng)域——不僅要改變?nèi)祟?lèi)的認(rèn)知方式、生存狀態(tài)及人際關(guān)系，更要重塑人與自然的關(guān)系形態(tài)，乃至重新定義人類(lèi)發(fā)展的終極目標(biāo)。

2007年11月，“生態(tài)文明\"被寫(xiě)入中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告，成為國(guó)家核心政策目標(biāo)；2012年，“生態(tài)文明建設(shè)\"被寫(xiě)人黨章，并被列人“十二五\"發(fā)展規(guī)劃綱要；2017年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)更明確提出要“加快生態(tài)文明體制改革”。在中國(guó)語(yǔ)境下，生態(tài)文明建設(shè)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分——不同經(jīng)濟(jì)部門(mén)的產(chǎn)出可互為資源投入，同時(shí)國(guó)家大幅增加環(huán)保技術(shù)投人以修復(fù)生態(tài)損傷，減少污染與溫室氣體排放。值得注意的是，鑒于生態(tài)文明在中國(guó)政治文化中的核心地位，其內(nèi)涵界定始終存在廣泛爭(zhēng)議。

在中國(guó)，“生態(tài)文明\"通常被視為繼工業(yè)文明之后的新文明形態(tài)。這種定位可衍生出兩種解讀：一是認(rèn)為國(guó)家必須先完成全面工業(yè)化，方有余力系統(tǒng)解決生態(tài)問(wèn)題；二是主張效仿西方資本主義國(guó)家，通過(guò)技術(shù)手段治理工業(yè)化衍生的生態(tài)問(wèn)題。但更激進(jìn)的立場(chǎng)則認(rèn)為，必須挑戰(zhàn)資本主義與工業(yè)化催生的權(quán)力集中體制，構(gòu)建使市場(chǎng)機(jī)制服從于生態(tài)制度的文明新秩序。

“生態(tài)文明\"亦可解讀為俄羅斯“生態(tài)文化\"理念的轉(zhuǎn)譯。追溯蘇聯(lián)時(shí)期（特別是1920年代）及后蘇聯(lián)時(shí)代（1990 年代）生態(tài)學(xué)與文化概念的發(fā)展歷程，即從波格丹諾夫（A.Bogdanov）、盧那察爾斯基（A.Lunacharsky）的學(xué)說(shuō)到莫伊謝耶夫（N.N.Moiseyev）提出的“普遍進(jìn)化論\"和“宇宙自組織理論”，可見(jiàn)其與社會(huì)主義思想傳統(tǒng)一脈相承。這一思想體系將新型道德規(guī)范視為維護(hù)人類(lèi)與非人類(lèi)生命存續(xù)的根本條件，形成了獨(dú)特的理論范式。

根據(jù)中俄兩國(guó)的社會(huì)主義思想傳統(tǒng)，生態(tài)文明及其實(shí)踐將實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代文明的揚(yáng)棄與超越。這一新型文明形態(tài)將構(gòu)建全新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化制度框架，使人類(lèi)得以自由追求更具意義、更可持續(xù)的生存方式。

西方眾多思想家與社會(huì)運(yùn)動(dòng)人士已紛紛投身于生態(tài)文明建設(shè)。盡管關(guān)于“生態(tài)文明\"的終極內(nèi)涵尚未形成共識(shí)，但圍繞這一概念的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與理論發(fā)展，恰恰彰顯了人類(lèi)追求這一愿景的蓬勃生命力。

這種思想體系的豐碩成果，主要源于生態(tài)學(xué)研究的蓬勃生命力。“生態(tài)\"概念本質(zhì)上已發(fā)展成為一種根本性隱喻，用以重新詮釋人類(lèi)的全部維度，包括其在自然界中的位置，并揭示可實(shí)現(xiàn)的新可能性。在更激進(jìn)的表述中，生態(tài)文明秉持這樣一種愿景：一個(gè)由社區(qū)共同體構(gòu)成的世界秩序，奉行民主聯(lián)邦主義，使個(gè)體和社群獲得自由，以增強(qiáng)其所屬生態(tài)系統(tǒng)（包括人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)）生命力的方式生存。它與生態(tài)社會(huì)主義和生態(tài)馬克思主義的諸多理念相契合。然而，社會(huì)主義和馬克思主義對(duì)于不同人群有著截然不同的內(nèi)涵，采用“生態(tài)文明\"這一術(shù)語(yǔ)更為適宜，可吸納社會(huì)主義和馬克思主義的所有精華，包括對(duì)商品拜物教的批判，以及對(duì)由此產(chǎn)生的人性異化（類(lèi)本質(zhì)異化）人際疏離、創(chuàng)造力（勞動(dòng)力）異化及人與自然關(guān)系異化的反抗。

生態(tài)科學(xué)不僅對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的核心假設(shè)構(gòu)成根本性質(zhì)疑，更對(duì)工業(yè)文明提出深層挑戰(zhàn)。接納生態(tài)學(xué)將引發(fā)科學(xué)范式的變革，重塑科學(xué)與其他文化領(lǐng)域的關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變將深刻影響人類(lèi)的生活方式、制度架構(gòu)與社會(huì)組織，并在更本質(zhì)的層面上重構(gòu)人們關(guān)于未來(lái)的想象，以及值得為之奮斗的終極理想與目標(biāo)。

生態(tài)學(xué)的最新發(fā)展在推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步、吸納現(xiàn)代最先進(jìn)成果的同時(shí)，也為超越這種思維方式的局限乃至工業(yè)文明的弊端奠定了基礎(chǔ)。這些進(jìn)展使目的論可被理解，使感知能力可被闡釋?zhuān)饬松硇亩獙?duì)立及科學(xué)與藝術(shù)人文之間的割裂。將人類(lèi)置于自然進(jìn)程的復(fù)雜結(jié)構(gòu)與過(guò)程之中，為理解工業(yè)文明與前工業(yè)文明的成就與局限提供了認(rèn)知框架。在此過(guò)程中，生態(tài)學(xué)正發(fā)展出全新的思維范式，用以重新評(píng)估人與自然、個(gè)體與社群的關(guān)系，審視文化與文明的本性，從而徹底改變?nèi)祟?lèi)的生存方式與社會(huì)組織形態(tài)。這種與當(dāng)代主流范式截然不同的倫理觀和政治哲學(xué)，為構(gòu)建全新的未來(lái)圖景奠定了根基。

如今，“生態(tài)文明\"的重要性與可行性清晰可見(jiàn)，它是團(tuán)結(jié)人類(lèi)、動(dòng)員全球力量對(duì)抗生態(tài)破壞浪潮的烏托邦愿景。這一全球文明愿景以改善生存條件為核心，不僅提升人類(lèi)生命質(zhì)量，更致力于改善人類(lèi)所屬的多元共同體（包括各民族國(guó)家及次級(jí)文明）的生存狀態(tài)。此種生態(tài)文明愿景有望通過(guò)統(tǒng)一世界政治格局，克服種種阻礙，復(fù)興人類(lèi)想象中的真正烏托邦。這份宣言闡述了生態(tài)文明的核心價(jià)值與基本原則，并為我們邁向可持續(xù)未來(lái)的關(guān)鍵一步繪制了路線圖。

三、理念宣言

我們需要構(gòu)建一種比過(guò)往及現(xiàn)存文明更具韌性、更可持續(xù)的文明形態(tài)，它能夠與萬(wàn)千物種和諧共存，恪守社會(huì)公正，且不將人類(lèi)福祉等同于物質(zhì)資源的無(wú)盡消耗。我們需要樹(shù)立兼顧全球生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的新型生活方式。我們需要這樣一種文明：它尊重并守護(hù)一切生命的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)承認(rèn)人類(lèi)存在的崇高意義。人類(lèi)存在的價(jià)值與意義，絕不是被物化為商品經(jīng)濟(jì)的工具。

生態(tài)學(xué)是生態(tài)文明的核心概念。它為人類(lèi)重新定義彼此之間以及人與自然的關(guān)系提供了基礎(chǔ)，并能夠取代以經(jīng)濟(jì)學(xué)為導(dǎo)向的舊有關(guān)系模式。在更宏觀的層面，生態(tài)學(xué)為實(shí)現(xiàn)地球和人類(lèi)的去殖民化奠定了基礎(chǔ)，有助于建立一個(gè)多極化的世界秩序。在這個(gè)秩序中，各級(jí)共同體通過(guò)適當(dāng)?shù)闹贫葋?lái)調(diào)控經(jīng)濟(jì)，彼此協(xié)作以改善生存條件，而非由單一霸權(quán)強(qiáng)加市場(chǎng)規(guī)則、為跨國(guó)公司謀取最大利潤(rùn)。生態(tài)文明愿景的核心在于：為包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命體創(chuàng)造繁榮發(fā)展的條件，充分釋放其提升生命質(zhì)量的潛能，而非一味追求利潤(rùn)最大化或單純發(fā)展生產(chǎn)力。

生態(tài)學(xué)還為重新思考倫理和政治提供了理論基礎(chǔ)——將其視為“生態(tài)創(chuàng)生\"（即多層次意義上的“家園構(gòu)建\"）。究其本質(zhì)，這種理念要求我們以增進(jìn)所有廣義共同體（包括整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和全球生態(tài)系統(tǒng)—一每個(gè)共同體或復(fù)合共同體都是其組成部分）的生命繁榮為行動(dòng)準(zhǔn)則。

“生態(tài)創(chuàng)生\"這一概念為政治哲學(xué)中的理想主義傳統(tǒng)提供了理論支撐。該傳統(tǒng)主張：社會(huì)制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)消除一切阻礙，使人們得以充分發(fā)展其潛能以促進(jìn)公共利益，并為此建立相應(yīng)的制度保障，使人們能夠無(wú)所畏懼地追求和捍衛(wèi)真理與正義。

生態(tài)文明建基于這樣一種愿景：所有生命都處于由無(wú)數(shù)相互依存的群體構(gòu)成的共同體網(wǎng)絡(luò)中，生命本質(zhì)的新認(rèn)知將為人類(lèi)生態(tài)學(xué)和自然生態(tài)學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在這種認(rèn)知框架下，人類(lèi)被理解為全球生態(tài)系統(tǒng)中各種過(guò)程與結(jié)構(gòu)的復(fù)合體。依此理解，地球本身就是一個(gè)生命體，它持續(xù)孕育著各類(lèi)生命存續(xù)的條件。

建設(shè)生態(tài)文明意味著重新定義人類(lèi)的處境，重新定義人類(lèi)在自然中的位置、在宇宙發(fā)展中的位置、在人類(lèi)共同體和非人類(lèi)共同體中的位置以及在全球生態(tài)系統(tǒng)中的位置。從這個(gè)角度來(lái)看，生命在倫理和政治上的終極目標(biāo)都是通過(guò)改善生存條件（即通過(guò)“生態(tài)創(chuàng)生\"或“人類(lèi)與非人類(lèi)共建家園、共同進(jìn)化和共同創(chuàng)造\"）來(lái)增加生命體數(shù)量。

唯有當(dāng)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重組，與人文領(lǐng)域的根本變革——包括人類(lèi)對(duì)自我認(rèn)知及其與生態(tài)圈關(guān)系的深刻轉(zhuǎn)變——同步推進(jìn)時(shí)，生態(tài)文明的構(gòu)建才成為可能。文明的重構(gòu)必然要求重新思考人類(lèi)的本質(zhì)：我們需要在喚醒自然本性的基礎(chǔ)上確立“生態(tài)人\"（eco-humanity）這一概念，而這種被喚醒的本性必須得到充分認(rèn)知與價(jià)值確證。

構(gòu)建生態(tài)文明，需要重新審視傳統(tǒng)的主體性概念，既要反思人與自然的關(guān)系，也要考量主體間性，其核心在于把握人與自然（尤其是生態(tài)圈）的互動(dòng)關(guān)系。人類(lèi)對(duì)地球的守護(hù)，不能僅基于對(duì)自然資源無(wú)度開(kāi)發(fā)所釀災(zāi)禍的認(rèn)知，或是出于對(duì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境現(xiàn)實(shí)的冷靜權(quán)衡。唯有喚醒生態(tài)意識(shí)，改變?nèi)祟?lèi)的思維方式與生存態(tài)度，使其真正理解星球生命系統(tǒng)、人類(lèi)自身及其環(huán)境本質(zhì)，上述認(rèn)知方能升華為自覺(jué)行動(dòng)。

生態(tài)人文主義倡導(dǎo)一種認(rèn)識(shí)人的觀點(diǎn)，認(rèn)為人有能力為文明發(fā)展制定建設(shè)性計(jì)劃。在生態(tài)人文主義中隱含的這種人類(lèi)生態(tài)學(xué)可以作為一種調(diào)節(jié)社會(huì)公平和政治關(guān)系的系統(tǒng)，可以被視為傳統(tǒng)自由市場(chǎng)和自由民主的替代方案，因?yàn)樗粌H肯定了人類(lèi)共同體的價(jià)值，而且肯定了我們所處的更廣泛的生物共同體的價(jià)值）。

生態(tài)文明與生態(tài)人文主義高度契合，這種世界觀與生活方式既強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，也主張人與人、社會(huì)、自然乃至非人類(lèi)生命體之間的平等、自由與價(jià)值。生態(tài)人文主義將人文主義世界觀從以下窠白中解放出來(lái)：個(gè)體或特定人群的優(yōu)越性，對(duì)非人類(lèi)生命體（包括尚未認(rèn)知的生命形式及人造生命）的支配主張。它既否定人類(lèi)物種的排他性，也反對(duì)某些文化凌駕于其他文化之上，更抵制任何群體——無(wú)論是種族、性別、意識(shí)形態(tài)或宗教信仰的承載者，抑或是人類(lèi)整體——對(duì)世界主宰權(quán)的訴求。生態(tài)人文主義倡導(dǎo)這樣一種人類(lèi)觀：既承認(rèn)人類(lèi)實(shí)施文明發(fā)展建設(shè)性規(guī)劃的能力，又強(qiáng)調(diào)這種蘊(yùn)含于生態(tài)人文主義之中的“人類(lèi)生態(tài)”。它應(yīng)成為調(diào)節(jié)社會(huì)政治關(guān)系的公正體系。與傳統(tǒng)自由市場(chǎng)和自由民主形態(tài)相比，這種人類(lèi)生態(tài)觀提供了另一種可能，因?yàn)樗隙ǖ膬r(jià)值不僅屬于人類(lèi)共同體，更涵蓋我們身處其中的廣袤生物共同體。

這一理念催生了一種拓展的、包容性的人文主義，它確立了人類(lèi)在其與地球生命物質(zhì)關(guān)系中應(yīng)秉持的倫理立場(chǎng)。由此引出一個(gè)根本命題;必須重構(gòu)人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系，并確立平等對(duì)話、伙伴關(guān)系與共同創(chuàng)造這三項(xiàng)基本原則。

生態(tài)文明建基于人類(lèi)與自然生命的生態(tài)關(guān)聯(lián)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。這一理念揭示了以下必要性：必須抵制經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，推動(dòng)區(qū)域化進(jìn)程以構(gòu)建多極世界秩序;應(yīng)當(dāng)摒棄自由貿(mào)易，發(fā)展以本土貨幣為基礎(chǔ)、與廣域市場(chǎng)保持適度隔離的地域經(jīng)濟(jì)（同時(shí)為部分廣域市場(chǎng)保留空間）。它促使我們以新視角審視人類(lèi)進(jìn)步，將其視為文化、社群與經(jīng)濟(jì)“拼布式\"協(xié)同演化的進(jìn)程，不僅為維護(hù)共同體價(jià)值提供認(rèn)知框架，更強(qiáng)化人們對(duì)共同體的歸屬意識(shí)，培育捍衛(wèi)共同體存續(xù)所需的美德。與此同時(shí)，該理念也深刻揭示了在現(xiàn)代文明框架下為何將動(dòng)物與生態(tài)系統(tǒng)的正義訴求納人社會(huì)可持續(xù)政策會(huì)如此舉步維艱。

生態(tài)文明呼喚一種對(duì)話式的宏大敘事。這種敘事既能包容所有人類(lèi)與非人類(lèi)共同體及其相互關(guān)系，又能激勵(lì)人們擁抱文化形態(tài)與生命形式“拼布式\"協(xié)同演化的圖景；既促進(jìn)對(duì)人類(lèi)及非人類(lèi)共同體各層級(jí)的正義關(guān)懷，更將生命尊為終極價(jià)值。這一敘事范式有助于克服霸權(quán)主義獨(dú)白式宏大敘事，破除披著“自由民主\"外衣的占有式個(gè)人主義謬見(jiàn)。

四、核心信條和價(jià)值準(zhǔn)則

（一）生命即生態(tài)系統(tǒng)，它持續(xù)創(chuàng)造著自我繁榮、開(kāi)拓探索與創(chuàng)進(jìn)未來(lái)的各種條件

我們可以將生命理解為生態(tài)系統(tǒng)，即在瞬息萬(wàn)變的世界里擁有共生關(guān)系的共同體。這些共同體既能自我約束，又能直接或間接（以符號(hào)為中介）地制約彼此，協(xié)調(diào)各方活動(dòng)，增進(jìn)共同福祉。由此，生命體繁衍與繁榮所需的環(huán)境不斷得到完善，它們自身也以生命共同體的形式延續(xù)下去。

生態(tài)系統(tǒng)與機(jī)械系統(tǒng)的本質(zhì)區(qū)別在于：生態(tài)系統(tǒng)不僅涵蓋了機(jī)械系統(tǒng)的工具性，還有其自主性與內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)系統(tǒng)能根據(jù)自身變化對(duì)整體進(jìn)行創(chuàng)造性改造，卻也有別于機(jī)械系統(tǒng)中個(gè)體的隨機(jī)組合，因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)各組成部分的創(chuàng)造力會(huì)受到內(nèi)在及外在的約束，以此保證共同體成員的生存條件都能得到提升，促進(jìn)整個(gè)生命共同體的繁榮。

生命本質(zhì)上是“生態(tài)創(chuàng)生”，即通過(guò)構(gòu)筑家園（或生態(tài)位），使生態(tài)系統(tǒng)及其組成部分不斷煥發(fā)新生、蓬勃發(fā)展、開(kāi)拓創(chuàng)新，并在此過(guò)程中為生命整體作出貢獻(xiàn)。一切生命皆由層層嵌套的共同體構(gòu)成，這些共同體既為自身及其子共同體創(chuàng)造、供給并完善生存家園，又通過(guò)相互促進(jìn)彼此家園的發(fā)展，從而增強(qiáng)所屬生命共同體的生命力，持續(xù)創(chuàng)造著自我繁榮、開(kāi)拓探索與創(chuàng)進(jìn)未來(lái)的各種條件。

生態(tài)系統(tǒng)會(huì)呈現(xiàn)健康與非健康兩種狀態(tài)（廣義上可分為完整態(tài)與缺失態(tài)）。“健康”的特征體現(xiàn)在：整個(gè)共同體與其子共同體在各方面相互促進(jìn)，形成良性循環(huán)，從而增強(qiáng)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力與抗壓能力，不斷促進(jìn)其改進(jìn)與發(fā)展，使得共同體發(fā)展的可選擇性最大化。

（二）一切生命皆具內(nèi)在價(jià)值且自有其存在意義與目的，守護(hù)并維系生命是生態(tài)文明的至高價(jià)值與首要目標(biāo)

全球變暖及其他環(huán)境挑戰(zhàn)，不僅是既定的科學(xué)事實(shí)，也是亟待解決的道德與美學(xué)問(wèn)題。對(duì)經(jīng)濟(jì)公平的關(guān)注，以及對(duì)人文和“綠色\"共同體繁榮發(fā)展的追求，既是經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)議題，也源于倫理與美學(xué)上的深層考量。若以生態(tài)學(xué)視角重構(gòu)倫理觀，便需顛覆現(xiàn)行公共政策的基本原則——凡能增加各國(guó)利益之事即為正確，反之則為謬誤。奧爾多·利奧波德（AldoLeopold）推翻了上述論點(diǎn)，提出新的生態(tài)倫理準(zhǔn)則：“凡有助于維護(hù)生命共同體完整性、穩(wěn)定性與美學(xué)性之事即為正確，反之則為謬誤。\"①

由此觀之，要研究生態(tài)文明的倫理性，需先探明其美學(xué)性，即探究事物本身有哪些值得崇尚的特質(zhì)。這種倫理觀更契合中國(guó)哲學(xué)對(duì)“正道\"的追求——踐行正確之道，甘愿舍己為人。或如亞里士多德所言：所謂正確之路，就是在促進(jìn)生命共同體繁榮的過(guò)程中充實(shí)個(gè)體生命。因此，我們需要對(duì)生態(tài)加以約束，賦予人類(lèi)促進(jìn)生命繁榮的自由。

（三）人類(lèi)是生態(tài)存在

人類(lèi)被視為地球生態(tài)系統(tǒng)的一項(xiàng)極其復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)的復(fù)雜性在于涉及人類(lèi)的各種新型組織形態(tài)、協(xié)作模式與創(chuàng)造活動(dòng)，其范圍涵蓋甚廣，小到地方共同體，大到整個(gè)世界文明。這一復(fù)雜性還體現(xiàn)在人類(lèi)特有的語(yǔ)言（符號(hào)）上。正是有了語(yǔ)言，人類(lèi)才能構(gòu)建共享世界。在共享世界中，個(gè)體將自身視為他人世界的組成部分，使人成為更本質(zhì)意義上的文化存在，也讓人類(lèi)比其他動(dòng)物更具創(chuàng)造力。

語(yǔ)言使得人類(lèi)更全面地展現(xiàn)世界，這是文化中的語(yǔ)言/表征辯證力。不過(guò)，語(yǔ)言固然重要，但人類(lèi)復(fù)雜性或文化“辯證力\"還存在另外兩種不同于語(yǔ)言/表征辯證力的形式。一種是勞動(dòng)辯證力，指人類(lèi)識(shí)別\"工具\(yùn)"的能力——精確識(shí)別所需功能，并由此確定所需工具形式，進(jìn)而生產(chǎn)出具備相應(yīng)功能的工具形式。例如，武器、機(jī)器、房屋、道路、電子媒介等共享工具，可以增強(qiáng)人類(lèi)對(duì)世界的掌控。勞動(dòng)辯證力的存在，使人類(lèi)成為自然形態(tài)形成（即人類(lèi)生態(tài)創(chuàng)生）的主要推動(dòng)者。另一種是認(rèn)識(shí)辯證力，即人類(lèi)將其他人類(lèi)和非人類(lèi)生命形式視為共享同一世界的他者主體，并予以認(rèn)可和欣賞的能力。

人類(lèi)依靠文化的三種辯證力形成身份認(rèn)同，發(fā)展正義觀，并將自我視作具有潛能的個(gè)體。作為生命系統(tǒng)，文化的三種辯證力之間相輔相成，卻又彼此區(qū)分。這種人類(lèi)辯證力是思想與行動(dòng)上的新約束，它要求人們?cè)诔姓J(rèn)他者的基礎(chǔ)上考量他者的自由與意義，而這正是確立“作為自由主體的自我”之恰當(dāng)認(rèn)知的前提條件。

從人類(lèi)生態(tài)學(xué)或生態(tài)人文視角來(lái)看，通過(guò)人類(lèi)這一媒介，生態(tài)圈已逐漸形成對(duì)自身及其意義，以及其所面臨問(wèn)題的自覺(jué)認(rèn)知，其中涉及的最關(guān)鍵問(wèn)題就是當(dāng)前人類(lèi)文明的發(fā)展軌跡。與此同時(shí)，這種自覺(jué)認(rèn)知展現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)正義的追求，以及人類(lèi)（作為生態(tài)圈的組成部分）對(duì)所處的動(dòng)態(tài)生態(tài)系統(tǒng)與意義的正確理解，而這些正是健康生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分。隨著認(rèn)識(shí)辯證力不斷推進(jìn)，人們逐漸領(lǐng)悟到\"他者（包括人類(lèi)和其他生物，泛指生態(tài)系統(tǒng)）\"的意義，也開(kāi)始進(jìn)行自我約束，幫助地方及全球生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)健康狀態(tài)。

創(chuàng)生性生態(tài)學(xué)將個(gè)體與整個(gè)人類(lèi)視為自然界中理性且自覺(jué)的組成部分。人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)到他們的生態(tài)身份，這是一種基于地球的自我意識(shí)，基于人類(lèi)對(duì)自然世界及其不同組成部分的認(rèn)同，也是一種與自然的情感聯(lián)系和對(duì)自然的依戀，反映著人與人之間的聯(lián)系。

傳統(tǒng)意義上將人類(lèi)視為主體、將自然視為客體的二元?jiǎng)澐郑诋?dāng)今世界已不再適用。一切生命形式與物種都具備生態(tài)意識(shí)與協(xié)同效力，它們共同組成了生態(tài)圈，保持生態(tài)系統(tǒng)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)與恢復(fù)能力。

根據(jù)生態(tài)人文視角的觀點(diǎn)，生態(tài)認(rèn)同對(duì)于每個(gè)個(gè)體、每個(gè)人類(lèi)共同體乃至整個(gè)人類(lèi)的心理健康成長(zhǎng)與福祉來(lái)說(shuō)，都具有不可或缺的意義。人格的健康發(fā)展始終植根于更廣闊的生存基質(zhì)——“生命之網(wǎng)\"中。“生態(tài)認(rèn)同\"這一概念對(duì)大多數(shù)“傳統(tǒng)”人格理論提出挑戰(zhàn)，它可被定義為人與自然界（包括人類(lèi)與非人類(lèi)世界）關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成自我感知與自我認(rèn)知的重要基礎(chǔ)。這種自我理解方式，維持著個(gè)體與生態(tài)系統(tǒng)乃至整個(gè)星球生命之間相互滋養(yǎng)的關(guān)系，并蘊(yùn)含著對(duì)自然的責(zé)任與關(guān)懷。對(duì)自然界的倫理認(rèn)知與審美感知，以及旨在保護(hù)與培育自然界的實(shí)踐行動(dòng)，都是影響個(gè)人健康與福祉的重要因素。生態(tài)認(rèn)同闡明了地球與每個(gè)人類(lèi)個(gè)體之間的互惠關(guān)系。

人類(lèi)是有塑造能力的動(dòng)物，具有創(chuàng)生功能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。他們通過(guò)塑造周?chē)澜缍靡源嬖凇Ｔ诖诉^(guò)程中，其塑造行為既是對(duì)既有存在的回應(yīng)，又以可能性為生存模態(tài)——能夠選擇以尚未實(shí)現(xiàn)卻已潛藏于既有條件中的方式來(lái)塑造世界與自我。當(dāng)人類(lèi)根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)及星球生命之間的互養(yǎng)關(guān)系和共同創(chuàng)造力來(lái)塑造世界時(shí)，這便升華為一種生態(tài)創(chuàng)生功能。

（四）人類(lèi)是審美性存在

創(chuàng)生性與審美密不可分。人類(lèi)具有對(duì)世界“賦義”的能力——根據(jù)我們的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，意義是“預(yù)先形成\"的。若要棲居于一個(gè)有意義的世界，這個(gè)世界就必須與人類(lèi)的感官相契合。由此衍生出一種責(zé)任：要以“審美\"方式塑造世界，將彰顯世界之美作為生命的核心特質(zhì)。審美關(guān)乎人們感知世界的美麗、健康及恢復(fù)力的方式，而創(chuàng)生性則指向人們依據(jù)這種感知（即審美）來(lái)塑造世界的方式。人類(lèi)肩負(fù)著世界的審美責(zé)任。

生態(tài)學(xué)是一門(mén)具有創(chuàng)生性的元科學(xué)。它綜合了所有以地球家園為研究對(duì)象的科學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域與方法，即處于人與自然關(guān)系研究的科學(xué)最前沿，又站在其藝術(shù)與審美的最前端。

在創(chuàng)生性生態(tài)學(xué)的框架中，美是生命的核心特質(zhì)，它源于人類(lèi)對(duì)世界及世界上的所有生物（包括人類(lèi)和非人類(lèi)形式）油然而生的敬畏與愛(ài)欲（Eros）。將美視為生態(tài)范疇中的創(chuàng)生性概念，既承繼了傳統(tǒng)美學(xué)中“崇高\(yùn)"的生命源發(fā)性特質(zhì)，又可被理解為對(duì)“大地”及世間生命的領(lǐng)悟。

（五）人類(lèi)是與生態(tài)系統(tǒng)“藝術(shù)性”共鳴的藝術(shù)存在

在生態(tài)文明的框架中，藝術(shù)肩負(fù)著特殊使命。作為一種展現(xiàn)方式，藝術(shù)既能揭示人類(lèi)改變世界美丑的方式，也能迫使人們直面那些非審美性與破壞性的行為，同時(shí)還能指出未來(lái)的可能性。通過(guò)想象力的探索，藝術(shù)向人類(lèi)展示的不僅是“過(guò)去式”，更是“未來(lái)式”。藝術(shù)所提供的審美視野，可以為人類(lèi)在文化與自然關(guān)系中的所有塑造行為提供指導(dǎo)。

談及創(chuàng)生性人類(lèi)生態(tài)學(xué)，即意味著自然既可被視為一件藝術(shù)品，亦可被視作“藝術(shù)家\"本身。此處所理解的藝術(shù)，并非傳統(tǒng)本體論中那種將形式強(qiáng)加于物質(zhì)之上的行為。如果說(shuō)藝術(shù)品本身是顯與隱的博弈，如果說(shuō)“大地”作為根基對(duì)于作品至關(guān)重要，那么將自然視為藝術(shù)品，絕非人類(lèi)掌控生命之意。相反，這一視角展現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)待周遭世界的另一種態(tài)度：人類(lèi)承擔(dān)起塑造生態(tài)圈的責(zé)任，既尊重其差異性，又能認(rèn)識(shí)到自身對(duì)生態(tài)圈的影響力。

將自然視為與人類(lèi)并肩的藝術(shù)家，意味著承認(rèn)地球具有創(chuàng)造新生命形式與新生態(tài)系統(tǒng)的能力，意味著要維系生命及生態(tài)系統(tǒng)的健康與韌性，為其繁榮生長(zhǎng)、探索演進(jìn)與面向未來(lái)的發(fā)展提供條件。與此同時(shí)，我們也要意識(shí)到，人類(lèi)有能力與自然界協(xié)作，將地球與生態(tài)圈塑造成我們共同的家園。

（六）生態(tài)創(chuàng)生是至關(guān)重要的一項(xiàng)能力，它保證人類(lèi)與自然界（作為主體和藝術(shù)家的生態(tài)圈）能共同塑造世界，將地球締造為我們的家園。

“生態(tài)創(chuàng)生\"（Ecopoiesis）這一術(shù)語(yǔ)，意指人類(lèi)與自然共有的創(chuàng)造性行為傾向。在創(chuàng)造過(guò)程中，人類(lèi)與自然協(xié)同塑造世界與自身，將可能的生命新形式與新意義變成客觀存在。它既是生態(tài)人文視角下生物性與文化性創(chuàng)造的內(nèi)在傾向，也是人類(lèi)與自然（生態(tài)圈）協(xié)同進(jìn)化的關(guān)鍵要素。

從生態(tài)人文視角來(lái)看，生態(tài)創(chuàng)生是人類(lèi)與生俱來(lái)的能力——熱愛(ài)并欣賞生命的萬(wàn)千形態(tài)，展現(xiàn)并維護(hù)生命的美麗、健康與韌性。生態(tài)創(chuàng)生既是人類(lèi)與生態(tài)圈協(xié)同進(jìn)化的特質(zhì)與機(jī)制，也是基于生命體之間物質(zhì)、情感與精神層面的深刻聯(lián)結(jié)，是人類(lèi)與生態(tài)系統(tǒng)共同進(jìn)行的自覺(jué)且負(fù)責(zé)的創(chuàng)造。人類(lèi)是自然的一部分，但通過(guò)生態(tài)創(chuàng)生，人類(lèi)與自然共同協(xié)作，不僅創(chuàng)造出自身存在的意義，更催生著地球生命多樣化的形態(tài)與意義。

生態(tài)創(chuàng)生論認(rèn)為，在處理人類(lèi)與自然界的關(guān)系時(shí)，除了要從理性的立場(chǎng)出發(fā)之外，還應(yīng)保持感性立場(chǎng)，即通過(guò)直接的、鮮活的、感官的、情感的乃至愛(ài)欲的聯(lián)結(jié)體驗(yàn)，達(dá)成對(duì)生態(tài)系統(tǒng)及各類(lèi)生命形式的共情與認(rèn)同。若缺乏對(duì)地球及棲居其上的生命（包括人類(lèi)自身）的熱愛(ài)，生態(tài)創(chuàng)生便無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這種愛(ài)的關(guān)懷必須與自覺(jué)意識(shí)相伴，并始終葆有其創(chuàng)造與創(chuàng)生的能力。

當(dāng)我們不再單純地將地球這個(gè)生態(tài)圈視為客體（即便其具有至高價(jià)值），而是將其視作某種意義上能與人類(lèi)比肩的主體，能夠“愛(ài)\"并參與創(chuàng)造時(shí)，生態(tài)創(chuàng)生便由此開(kāi)啟。依據(jù)生態(tài)創(chuàng)生理念，營(yíng)造環(huán)境或\"構(gòu)筑家園\"的行為，可被理解為促進(jìn)自然形態(tài)的形成，這是生命的重要維度，其價(jià)值應(yīng)當(dāng)根據(jù)是否促進(jìn)生命——包括生物性、社會(huì)性與文化性生命一—的繁榮來(lái)衡量。

上述自然形態(tài)的形成，不僅對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的健康至關(guān)重要，亦深刻影響著人類(lèi)共同體中的生命。美學(xué)與倫理的關(guān)聯(lián)在建筑藝術(shù)中體現(xiàn)得尤為顯著。人造環(huán)境的設(shè)計(jì)，理應(yīng)遵循促進(jìn)共同體生命繁榮的原則，讓身處其中的人既能提升自我生命質(zhì)量，亦能增益他人生命、共同體生命以及與人類(lèi)協(xié)同進(jìn)化的物種和生態(tài)共同體的生命。

五、行動(dòng)：創(chuàng)建生態(tài)文明的步驟和途徑

就生態(tài)文明建設(shè)而言，其內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于“技術(shù)\"層面。要?jiǎng)?chuàng)建真正可持續(xù)的文明形態(tài)，從根本上改變社會(huì)組織和人類(lèi)生活方式勢(shì)在必行。生態(tài)文明建設(shè)重在實(shí)踐探索，致力于將生態(tài)創(chuàng)生理念轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)。以下列舉若干推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施路徑與步驟。

（一）社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

為避免重蹈歷史上諸多文明破壞性開(kāi)發(fā)的覆轍，人類(lèi)亟需構(gòu)建一種新型全球文明。這種文明既要賦予人們?cè)鰪?qiáng)生態(tài)共同體的能力，激發(fā)其行動(dòng)意愿，也要對(duì)其加以約束，例如生育節(jié)制與消費(fèi)節(jié)制。對(duì)于那種權(quán)力、財(cái)富與收人高度集中，奴役農(nóng)民與工人，使人淪為工具，以及助長(zhǎng)貪婪與消費(fèi)主義的社會(huì)秩序，我們需要加以管制。同時(shí)，還應(yīng)在全球與地方層面創(chuàng)建新型社會(huì)秩序，讓人們參與到共同體活動(dòng)中，創(chuàng)造性地與他人協(xié)作，投身共同體生活與治理層面，從而獲得身份認(rèn)同、人生歷險(xiǎn)、自我成就和生命意義。最重要的是，必須讓共同體主導(dǎo)市場(chǎng)，將市場(chǎng)降格為服務(wù)共同體的工具，把人們從市場(chǎng)法則的奴役中解放出來(lái)。要克服消費(fèi)主義的誘惑，堅(jiān)守更高級(jí)的文明生活理想。

人類(lèi)要進(jìn)行自我約束，堅(jiān)持真理與正義，保持對(duì)美的鑒賞力，并將二者融合為一體;還應(yīng)對(duì)所處共同體出現(xiàn)的問(wèn)題感興趣，勇于開(kāi)拓通往未來(lái)的新路徑。最有希望實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型的途徑，是發(fā)展一種\"有組織的去中心化”的層級(jí)體系，使社會(huì)各層級(jí)都能達(dá)到高度文明狀態(tài)。更廣域的共同體應(yīng)當(dāng)為地方共同體提供發(fā)展框架，既要約束其發(fā)展方式、防止沖突與剝削，又要激發(fā)其充分釋放潛能以增進(jìn)共同體的生命力；同時(shí)，這些地方共同體還應(yīng)有權(quán)約束廣域共同體，確保其服務(wù)于公共利益。經(jīng)濟(jì)體系同樣應(yīng)如此構(gòu)建，以保護(hù)地方經(jīng)濟(jì)免受破壞性競(jìng)爭(zhēng)的侵蝕。正如何美蕓與烏拉諾維茨所述：“要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)體系，需將全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)嵌人全球生態(tài)系統(tǒng)之中…全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)將形成一個(gè)包含眾多國(guó)家經(jīng)濟(jì)體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。在理想狀態(tài)下，這種復(fù)雜結(jié)構(gòu)應(yīng)如同生物體生命周期的多重嵌套子循環(huán)。\"①

（二）去殖民化和區(qū)域化發(fā)展

當(dāng)前，去殖民化進(jìn)程與生態(tài)革命緊密相聯(lián)。去殖民化不僅影響著眾多前殖民地地區(qū)（如印度等亞洲國(guó)家、非洲與拉美國(guó)家等）人民與全球霸權(quán)勢(shì)力之間的關(guān)系，這些霸權(quán)控制著地球大部分物質(zhì)與信息資源，更深刻改變著人類(lèi)整體與地球的關(guān)系。在全球化持續(xù)推進(jìn)的同時(shí)，區(qū)域化進(jìn)程也在展開(kāi)：各區(qū)域權(quán)力中心、民族及地方共同體正基于新的倫理準(zhǔn)則與自然中心原則，積極爭(zhēng)取負(fù)責(zé)任地構(gòu)建自身與其他國(guó)家及全球生命網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的權(quán)利。

生態(tài)、地緣政治與經(jīng)濟(jì)層面的去殖民化與區(qū)域（有其獨(dú)特生態(tài)系統(tǒng)與文化特征）自決進(jìn)程，正在全球各地區(qū)加速展開(kāi)，逐漸形成一種多極化的世界秩序新格局。這一進(jìn)程受到環(huán)保運(yùn)動(dòng)與地緣政治變革的雙重推動(dòng)。

與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，涉及人類(lèi)與自然生命的生態(tài)學(xué)更清晰地表明：必須抵制經(jīng)濟(jì)全球化，加速區(qū)域化進(jìn)程與多極化世界秩序的形成;必須摒棄自由貿(mào)易，發(fā)展以本地貨幣結(jié)算、隔絕于廣域市場(chǎng)的地方經(jīng)濟(jì)（同時(shí)為部分廣域市場(chǎng)保留空間）。這種生態(tài)視角使我們得以將“進(jìn)步\"重新定義為文化、共同體與經(jīng)濟(jì)協(xié)同進(jìn)化的“拼布\"式發(fā)展。它不僅為維護(hù)共同體價(jià)值提供了必要條件，更強(qiáng)化了共同體歸屬感，培養(yǎng)捍衛(wèi)與延續(xù)共同體所需的美德;同時(shí)也揭示了為何在現(xiàn)代性文明框架下，很難將動(dòng)物與生態(tài)系統(tǒng)的正義訴求內(nèi)化為社會(huì)政策中的可持續(xù)性追求。

（三）教育變革

生態(tài)文明建設(shè)必須實(shí)現(xiàn)并保持全民教育的高水平發(fā)展。無(wú)論是個(gè)體還是共同體成員，都需要接納生態(tài)世界觀，了解自身在世界中的定位，領(lǐng)悟生命的意義，在復(fù)雜的共同體網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮自身作用，認(rèn)可自身處境的獨(dú)特性，并由此體會(huì)個(gè)體生命的價(jià)值與意義。以世界生態(tài)為導(dǎo)向的教育，旨在激勵(lì)人們直面全球性問(wèn)題，充分發(fā)揮其潛能來(lái)改善家園，其中包括完善自身品格及促進(jìn)所處共同體的發(fā)展。

（四）科學(xué)體系重構(gòu)：以生態(tài)學(xué)與人類(lèi)生態(tài)學(xué)為核心的知識(shí)范式轉(zhuǎn)型

1.生態(tài)學(xué)

目前，理論生態(tài)學(xué)正處于發(fā)展之中，正在融合多重學(xué)科要素，其中最重要的包括非線性熱力學(xué)、層級(jí)理論等復(fù)雜性理論新進(jìn)展，以及涵蓋生態(tài)符號(hào)學(xué)在內(nèi)的生物符號(hào)學(xué)。這些理論突破不僅帶來(lái)了理解生命本質(zhì)的新范式，更為洛夫洛克（Lovelock）的“蓋婭假說(shuō)\"（Gaia hypothesis）——地球本身是生命體并創(chuàng)造了生命延續(xù)條件——提供了理論支撐。這些思想進(jìn)而為人類(lèi)生態(tài)學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)：一方面將人類(lèi)界定為全球生態(tài)系統(tǒng)中過(guò)程與結(jié)構(gòu)的復(fù)合體，另一方面為解釋文明崩潰的動(dòng)因及規(guī)避路徑提供了全新視角。

2.人文學(xué)科

人文學(xué)科（含哲學(xué)和藝術(shù)）作為構(gòu)建生態(tài)文明、抵御技術(shù)科學(xué)霸權(quán)的建設(shè)性力量，其價(jià)值與意義至關(guān)重要、不容低估。這種抵御既針對(duì)當(dāng)代人類(lèi)知識(shí)的碎片化，也針對(duì)文化非人性化這一根本價(jià)值的病態(tài)退化，更針對(duì)新自由主義信徒（他們認(rèn)為消費(fèi)選擇能解決一切社會(huì)問(wèn)題）與所謂激進(jìn)知識(shí)分子（鼓吹無(wú)義務(wù)的權(quán)利、漠視正義追求）形成的危險(xiǎn)同盟。人文學(xué)科將人定義為自覺(jué)的、有反思能力的社會(huì)存在，能參與人類(lèi)與自然的創(chuàng)造性演進(jìn)過(guò)程。我們需要利用人文學(xué)科來(lái)培養(yǎng)具有人文精神（humanitas）的公民，他們?cè)敢鉃楣餐w承擔(dān)責(zé)任，發(fā)展其“主體性”，支撐其對(duì)自我與世界的認(rèn)知探索，并將科學(xué)重新定義為科學(xué)技術(shù)——幫助企業(yè)利潤(rùn)最大化、助力政府提升國(guó)民生產(chǎn)總值的工具。人文學(xué)科是一系列致力于理解與評(píng)估當(dāng)下、發(fā)展新思想與思維形式、決定人們應(yīng)該努力創(chuàng)造何種未來(lái)并動(dòng)員他們實(shí)現(xiàn)該圖景的學(xué)科集合。正因如此，人文學(xué)科應(yīng)當(dāng)為自然哲學(xué)保留核心位置，這種自然哲學(xué)理應(yīng)涵蓋哲學(xué)生物學(xué)與哲學(xué)人類(lèi)學(xué)。

自然科學(xué)的實(shí)踐成果是改造自然的技術(shù)，人文科學(xué)的實(shí)踐成果是通過(guò)政治變革社會(huì)，而人文學(xué)科的實(shí)踐成果則是文化轉(zhuǎn)型。

人文學(xué)科與自然科學(xué)的主要區(qū)別在于：在人文學(xué)科中，研究主體與客體是重合的——人既是研究者，又是研究對(duì)象，更是研究目標(biāo)。因此，研究人類(lèi)意味著創(chuàng)造人性，對(duì)人的描述則是自我建構(gòu)。從實(shí)踐意義上來(lái)說(shuō)，人文學(xué)科創(chuàng)造了“人”。文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、歷史與哲學(xué)的研究改變著人類(lèi)，這些人文學(xué)科致力于完成其\"人文化成\"的使命。

作為生態(tài)人文學(xué)科的建構(gòu)性組成部分，新一代生態(tài)人文技術(shù)必須被用于轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)對(duì)環(huán)境及自身的態(tài)度，構(gòu)建可持續(xù)生活方式。

生態(tài)人文路徑不僅是一種總體性的意識(shí)形態(tài)與科學(xué)理論（即范式），更是一個(gè)涵蓋教育、醫(yī)療、社會(huì)領(lǐng)域及更廣闊文化語(yǔ)境的創(chuàng)新實(shí)踐場(chǎng)域。它包含各類(lèi)可應(yīng)用的生態(tài)人文技術(shù)，既能促進(jìn)人類(lèi)共同體與“綠色\"共同體的幸福、韌性與健康，更能從根本上改變?nèi)藗兊沫h(huán)境意識(shí)與行為模式。若無(wú)此種改變，人類(lèi)將無(wú)法顛覆原有的環(huán)境危機(jī)應(yīng)對(duì)方式。

生態(tài)人文知識(shí)與技術(shù)是人文學(xué)科的最新創(chuàng)見(jiàn)，囊括了全新的人類(lèi)思想及其實(shí)現(xiàn)方式，這些方式通過(guò)文化實(shí)踐、創(chuàng)新組織與合作形式得以具象化。

在生態(tài)人文學(xué)科中，有一些可拓展的實(shí)用分支，例如環(huán)境教育，它旨在培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)與自我認(rèn)知，構(gòu)建可持續(xù)生活方式。其他實(shí)用分支可在心理學(xué)領(lǐng)域（如生態(tài)心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)和環(huán)境意識(shí)心理學(xué)）加以展開(kāi)，并由此滲透至諸多應(yīng)用領(lǐng)域，如咨詢輔導(dǎo)、心理治療、個(gè)人成長(zhǎng)訓(xùn)練、家庭與社區(qū)工作、組織與職業(yè)心理學(xué)、社區(qū)心理學(xué)、和平心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、臨床心理學(xué)、精神病學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等實(shí)證研究領(lǐng)域。

生態(tài)人文學(xué)科的建構(gòu)性實(shí)踐主要適用于環(huán)境意識(shí)的培養(yǎng)。未來(lái)數(shù)十年間，這些方法與技術(shù)或?qū)⒊蔀閷?shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然可持續(xù)（協(xié)同進(jìn)化）發(fā)展的關(guān)鍵要素之一。生態(tài)人文技術(shù)亦可在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域加以拓展，助力軀體性疾病、心身障礙、精神疾患及發(fā)育障礙的預(yù)防與治療。

生態(tài)人文學(xué)科作為一項(xiàng)跨越人文、社科與自然科學(xué)的重大工程，其建構(gòu)性實(shí)踐同樣能夠推動(dòng)社會(huì)變革。為獲得更豐富、更全面、更準(zhǔn)確的生命認(rèn)知及延續(xù)生命之道，生態(tài)人文技術(shù)必須打破學(xué)科壁壘，統(tǒng)籌系統(tǒng)變革、再生策略及共同體重構(gòu)等核心議題。

[原載于俄羅斯《生態(tài)創(chuàng)生：生態(tài)人文理論與實(shí)踐》（Ecopoiesis：Eco-Human Theory and Practice）2023年第1期。此次翻譯已獲作者授權(quán)。摘要和關(guān)鍵詞為編者所加]

責(zé)任編輯：胡穎峰

特邀校譯：馬伊林 高明珠" 陳思慈