推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興是新時代新征程“三農(nóng)”工作的總抓手。鄉(xiāng)村文化振興是推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的鑄魂工程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的源泉，更是在全球化浪潮中堅守文化自信的基石。現(xiàn)從“天人合一”的生態(tài)文明觀、“和合共生”的發(fā)展與治理觀、“以農(nóng)為本”的民本思想、“和而不同”的文明觀、“崇德向善”的道德觀、“知行合一”的實踐觀探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的路徑，以期推動鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展。

黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，堅持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展取得了歷史性成就，為黨和國家事業(yè)全面開創(chuàng)新局面提供了重要支撐。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手。黨的二十大報告指出，“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”。鄉(xiāng)村振興，文化先行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是最深厚的文化軟實力。為此，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取更多推動鄉(xiāng)村振興的動能與力量顯得尤為重要。

“天人合一”的生態(tài)文明觀

天人合一的整體思維。《周易》“觀乎天文以察時變，觀乎人文，以化成天下”的天人觀，與《莊子》“天地與我并生”等哲學(xué)理論共同構(gòu)成了中國天人合一整體性思維的多維面向。

隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程加速推進(jìn)，資源消耗、環(huán)境污染和生態(tài)破壞日益嚴(yán)重，我國資源環(huán)境的承載力已經(jīng)達(dá)到了或接近上限，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的壓力也越來越大。在許多鄉(xiāng)村地區(qū)，由于過度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量使用化肥、農(nóng)藥，不僅導(dǎo)致土壤板結(jié)、肥力下降，還使得河流、湖泊等水體受到污染，魚蝦等生物數(shù)量銳減。一些鄉(xiāng)村盲目引進(jìn)高污染、高耗能的企業(yè)，肆意排放工業(yè)廢氣、廢水，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，影響了村民的身體健康。此外，不合理的土地開發(fā)，如過度開墾荒地、破壞森林植被等，引發(fā)了水土流失、山體滑坡等自然災(zāi)害，進(jìn)一步威脅著鄉(xiāng)村的生態(tài)安全。

中國共產(chǎn)黨人將“天人合一”的傳統(tǒng)智慧與馬克思主義人和自然辯證統(tǒng)一的觀點相結(jié)合，在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域引發(fā)深刻變革。習(xí)近平生態(tài)文明思想將人與自然和諧共生作為核心理念，立足于中華民族永續(xù)發(fā)展和人類文明發(fā)展規(guī)律的時代高度把握生態(tài)問題。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等重要論斷，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀、生產(chǎn)力理論和共同體思想，弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊含的“天人合一、道法自然”等哲理思想，為新時代加強生態(tài)文明建設(shè)指明了方向、提供了科學(xué)指南，為解決人類發(fā)展面臨的重大問題貢獻(xiàn)了重要的思想智慧和實踐路徑。

為此，在扎實推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興過程中，需要堅守和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明觀，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，以此來建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，實現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景。具體來說，其一，在鄉(xiāng)村規(guī)劃中融入“天人合一”的理念，注重生態(tài)保護(hù)和環(huán)境修復(fù)，避免過度開發(fā)破壞生態(tài)環(huán)境。其二，推廣綠色農(nóng)業(yè)技術(shù)，減少化肥、農(nóng)藥的使用，保護(hù)土壤和水源，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)性。其三，通過教育和宣傳，提升村民生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，倡導(dǎo)低碳環(huán)保的生活方式，形成人人參與、人人受益的生態(tài)文明建設(shè)氛圍，走出一條符合中國特色的生態(tài)文明發(fā)展道路。

“和合共生”的發(fā)展觀和治理觀

《易經(jīng)》中所闡述的“一陰一陽之謂道”，深刻地體現(xiàn)了“和”的思想。《中庸》也提出“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，進(jìn)一步闡述了和諧是達(dá)到理想社會狀態(tài)的根本途徑。眾多小村落相互依存，共同形成了一個社會單元，而“天下一家”正是對這種結(jié)構(gòu)的完美描述。“和合共生”的理念，是鄉(xiāng)村社會長久以來的智慧結(jié)晶，致力于構(gòu)建人與自然、人與人、人與社會之間和諧共存的環(huán)境，在扎實推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興過程中可以起到關(guān)鍵作用。

在這種深厚的“和”文化背景下，扎實推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興必須堅守“以和為貴”的價值導(dǎo)向，強調(diào)“天人合一”的和諧共生理念。在選擇發(fā)展模式時，確保鄉(xiāng)村不僅具備生產(chǎn)功能和生活功能，還要兼顧生態(tài)功能；在重視物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也要重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和文化的傳承；在充分尊重村民意愿和需求的基礎(chǔ)上，確保村民利益和發(fā)展成果能夠得到共享；在注重物質(zhì)文明建設(shè)的同時，也要注重精神文明的建設(shè)。在鄉(xiāng)村治理方面，一方面，應(yīng)注重構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，倡導(dǎo)鄰里互助、守望相助的傳統(tǒng)美德，營造和諧友善的鄉(xiāng)村氛圍；通過開展豐富多彩的文化活動和社區(qū)建設(shè)，增強村民之間的凝聚力和歸屬感，形成良好的社會風(fēng)尚。另一方面，強調(diào)多元主體的協(xié)同參與，充分發(fā)揮村民自治組織、社會組織和企業(yè)的積極作用，形成共建共治共享的治理格局。通過建立健全村民議事會、村務(wù)公開等制度，保障村民的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，提升鄉(xiāng)村治理的透明度和公正性。

“以農(nóng)為本”的民本思想

“民惟邦本，本固邦寧”的深厚思想在歷史的長河中逐漸形成，這一思想深深植根于中華民族的文化土壤中，并成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為顯著和獨特的基本精神之一。孔子在《論語》中提出了“仁者愛人”的觀點，這實際上是在強調(diào)仁愛，而仁愛之心本質(zhì)上就是對民眾的關(guān)愛之心。孔子還說過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”這句話意味著，治理國家應(yīng)當(dāng)以德行為根本，如果統(tǒng)治者能夠以德治國、以德服人，那么他們就會贏得人民的廣泛支持和擁護(hù)。孟子也表達(dá)了類似的觀點，他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，體現(xiàn)了對民眾的重視和愛護(hù)。荀子則在繼承儒家孔孟思想的基礎(chǔ)上，吸收和改造法家的富國論以及關(guān)于重農(nóng)抑工商的思想，提出了重農(nóng)論。在古代，民本思想特別強調(diào)農(nóng)業(yè)對于我國的穩(wěn)定和社會發(fā)展所具有的關(guān)鍵作用。因此，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、尊重農(nóng)民的社會地位，成為民本思想在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的具體實踐和體現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了極大的重視和發(fā)展，農(nóng)民的社會地位也得到了相應(yīng)的提升。這種“以農(nóng)為本”的理念，不僅保障了國家糧食安全和社會穩(wěn)定，也為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

在扎實推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興背景下，重新審視和借鑒這一思想，具有重要的現(xiàn)實意義。第一，充分尊重農(nóng)民的主體地位和創(chuàng)造性，可以激發(fā)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，提升他們的獲得感和幸福感。第二，重視農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位，對于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量、確保國家糧食安全、推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化有重要的意義。第三，注重農(nóng)耕文明的保護(hù)和傳承，可以增強農(nóng)民的文化自信和文化認(rèn)同感。

為落實“以農(nóng)為本”的民本思想，需要在以下幾方面采取措施：一是加強農(nóng)業(yè)科技研發(fā)和推廣，推動綠色農(nóng)業(yè)和可持續(xù)發(fā)展；二是完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，改善農(nóng)民生活條件，縮小城鄉(xiāng)差距；三是加強農(nóng)民教育和培訓(xùn)，提升農(nóng)民的綜合素質(zhì)和技能水平；四是建立健全農(nóng)村社會保障體系，保障農(nóng)民的基本生活和權(quán)益。這些措施能夠讓農(nóng)民真正成為參與者和受益者，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的全面進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展。

“和而不同”的文明觀

《禮記·禮運》中提到：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”我國古代先賢認(rèn)為天下是一個整體的大系統(tǒng)，人與人之間也是一個大系統(tǒng)的組成部分。先秦時期《論語·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”與《左傳·昭公二十年》里的“據(jù)亦同也，焉得為和？”同時體現(xiàn)出古人“和而不同”的大智慧。在扎實推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興背景下，這種尊重差異、追求和諧統(tǒng)一的理念發(fā)揮著重要作用，從多個維度為鄉(xiāng)村的發(fā)展提供支撐。

在“和而不同”文明觀的指導(dǎo)下，鄉(xiāng)村社會應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多元文化的和諧共存，尊重不同群體和個體的文化差異，促進(jìn)文化交流與融合。其一，通過舉辦多樣化的文化活動，如民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)技藝展示等，既能夠傳承和弘揚本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能夠吸收外來文化的精華，形成豐富多彩的鄉(xiāng)村文化。其二，重視教育在文明傳承中的重要作用，提升村民的文化素養(yǎng)和審美能力，培養(yǎng)村民對多元文化的包容心態(tài)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)村民物質(zhì)生活的富裕，更能在精神文化層面達(dá)到“和而不同”的理想狀態(tài)，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興注入持久的文化動力。其三，在“和而不同”的文明觀引領(lǐng)下，通過加強村民之間的互助合作，建立更加緊密的社會聯(lián)系，鄉(xiāng)村社會能夠形成更加團(tuán)結(jié)友愛的氛圍。同時，鼓勵村民積極參與公共事務(wù)，發(fā)揮每個人的特長和優(yōu)勢，共同為鄉(xiāng)村的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。其四，鄉(xiāng)村的“和而不同”還體現(xiàn)在對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善上。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，注重生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，保護(hù)綠水青山，讓鄉(xiāng)村成為宜居宜業(yè)的美麗家園。通過推廣綠色農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游等可持續(xù)發(fā)展模式，既能夠提升村民的經(jīng)濟(jì)收入，又能夠保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的雙贏。

“崇德向善”的道德觀

“崇德向善”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念之一。自古以來，我國思想家就將“崇德向善”作為教育的最高追求，正如孔子將“仁”作為人的核心，《左傳》將“立德”為“三立”之首。孟子所說“古之人所以大過之人，無他焉，善推其所為而已矣”，認(rèn)為古代圣人之所以能勝過其他人，是因為他們善于推廣自己的善舉。“兼愛、非攻”是墨家的思想，意為無差別的博愛和反對戰(zhàn)爭。在墨子看來，人與人之間相互關(guān)愛，國家之間不再打仗，世界就會變得和諧美好。盡管時代在變化，但人們一如既往追求“崇德向善”的道德觀，因此，傳承與發(fā)揚古人的“崇德向善”的道德觀是十分必要的。在扎實推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興過程中，要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度。

全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興不僅僅是經(jīng)濟(jì)層面的提升，更是文化和社會道德的重塑。通過弘揚“崇德向善”的理念，可以引導(dǎo)村民樹立正確的價值觀，促進(jìn)鄰里和諧，增強社區(qū)凝聚力。具體而言，其一，通過開展道德講堂、評選道德模范等活動，將這一傳統(tǒng)美德融入日常生活，使之成為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。通過樹立和宣傳道德模范和先進(jìn)個人，用他們的先進(jìn)事跡和崇高精神感召和激勵廣大村民，形成崇德向善、見賢思齊的良好風(fēng)尚。這些先進(jìn)典型可以是扎根鄉(xiāng)村的教師、醫(yī)生、農(nóng)業(yè)科技工作者，也可以是勤勞致富、樂于助人的農(nóng)民，他們的實際行動詮釋了“崇德向善”的道德內(nèi)涵，為鄉(xiāng)村振興注入了強大的精神動力。其二，教育也是傳承和發(fā)揚“崇德向善”道德觀的重要途徑，通過學(xué)校教育和社會教育的結(jié)合，培養(yǎng)新一代村民的良好品德，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興提供堅實的道德支撐。其三，深入挖掘和傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約等，這些傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德智慧，是培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)的重要源泉。通過整理和保護(hù)這些傳統(tǒng)文化資源，結(jié)合現(xiàn)代社會的價值觀念，可以創(chuàng)新性地開展道德教育，提升村民的道德素養(yǎng)。

“知行合一”的實踐觀

知行合一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，它要求人們在實踐中將理論知識和實踐經(jīng)驗結(jié)合起來，實現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。關(guān)于知行關(guān)系，最早可追溯到《尚書·說命中》的“知之非艱，行之為艱”，意思是懂得道理并不難，做起來就難了。一方面反映了知與行之間的矛盾性，另一方面又從側(cè)面體現(xiàn)出知行合一的要求，以知促行，以行求知，二者缺一不可。在《論語·述而》中也記載了“子以四教，文、行、忠、信”，“文”泛指史書典籍，“行”則指實踐活動，孔子主張將理論與實踐相結(jié)合，不斷學(xué)習(xí)理論知識，并通過實踐活動加深對知識的理解，這正是知行合一思想的深刻體現(xiàn)。王陽明提到“知者行之始，行者知之成”，指出人們必須在行動中才能真正理解所學(xué)的知識，通過行動來證明所學(xué)的知識，再一次奠定了知行合一的理論基礎(chǔ)。

“知行合一”的實踐觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，它要求將理論知識與實踐經(jīng)驗緊密結(jié)合，這一理念對于解決鄉(xiāng)村發(fā)展中的諸多問題意義深遠(yuǎn)，從鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)到基層治理等多方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。在此基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村治理和發(fā)展也應(yīng)遵循“知行合一”的原則。通過將傳統(tǒng)文化中的智慧與現(xiàn)代管理理念相結(jié)合，制定出切實可行的對策。其一，鄉(xiāng)村干部和村民應(yīng)首先深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的道德觀念和實踐智慧，理解其內(nèi)涵和現(xiàn)代價值。例如，通過開展系列講座和工作坊，邀請文化學(xué)者等探討如何將“知行合一”的理念融入鄉(xiāng)村治理的各個方面，并將這些理論知識應(yīng)用于環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧等方面；在環(huán)境保護(hù)方面，可以倡導(dǎo)村民在日常生活中實踐節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的行動，如合理使用水資源、分類垃圾、種植綠化植物等，從而將理論知識轉(zhuǎn)化為具體的環(huán)保行為。其二，通過實踐不斷檢驗和修正理論，形成良性循環(huán)，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。例如，可以建立反饋機制，讓村民參與到鄉(xiāng)村發(fā)展的決策過程中，提出他們的意見和建議。這樣不僅能夠提升村民的參與感和歸屬感，還能確保發(fā)展策略更加貼近村民的實際需求。結(jié)合傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代實踐的發(fā)展模式，能夠為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興注入深厚的文化底蘊，推動鄉(xiāng)村社會全面進(jìn)步。

在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅提供了豐富的理論資源，更為戰(zhàn)略的實施指明了方向。秉持“天人合一”的生態(tài)文明觀，在鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設(shè)時統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)；遵循“和合共生”理念，要在人與人、人與自然和諧相處的條件下，助力鄉(xiāng)村治理和發(fā)展；踐行“以農(nóng)為本”的民本思想，保護(hù)和傳承農(nóng)耕文明，增強農(nóng)民文化自信；堅持“和而不同”文明觀，鼓勵多方參與文化活動以及公共事務(wù)，傳承本地文化并吸收外來精華；弘揚“崇德向善”理念，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，開講堂、選模范、樹典型，加強挖掘傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力提升村民道德素養(yǎng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧；貫徹“知行合一”原則，鄉(xiāng)村干部和村民學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并應(yīng)用于鄉(xiāng)村治理與發(fā)展，提升村民參與感，推動鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興提供了寶貴的思想資源和實踐智慧，通過將這些理念融入各個方面，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的全面進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展提供了更多可能性。在這一過程中，不僅能夠保護(hù)和傳承寶貴的文化遺產(chǎn)，還能夠激發(fā)鄉(xiāng)村的內(nèi)在活力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

（作者單位：武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院）