南漢從東莞象塔管窺南漢國崇佛之風(fēng)

廣東省東莞市博物館里藏有一座俗稱“象塔”的南漢時(shí)期的石經(jīng)幢，原坐落于莞城象塔街，立于原資福寺（其址在今莞城中心小學(xué)）前。1966年4月，廣東省博物館和東莞縣博物館對(duì)象塔進(jìn)行了發(fā)掘、遷移。當(dāng)時(shí)，只有石幢柱露出地面，高106厘米，其余部分都埋在地下。經(jīng)過挖掘，經(jīng)幢的原貌得以恢復(fù)，并被遷移至東莞市博物館內(nèi)進(jìn)行保護(hù)和展示。

現(xiàn)存唯一為超度動(dòng)物鐫造的石經(jīng)幢

象塔是一座石經(jīng)幢與石塔結(jié)合的建筑，由底座、首層須彌座、座蓋，二層須彌座、座蓋，石幢柱、柱上蓋，扁圓形石鼓墊，四角形佛塔等共十段組成。石幢柱采用花崗巖料，其余部分均用砂巖，各層間敷有石灰粘料，石幢柱的上下端各鑿陽榫套接在上下蓋中所鑿的陰榫上，部分層次間還加墊銅錢。

此塔通高（不計(jì)散失的塔剎部分）3.97米，最寬處（以首層蓋為準(zhǔn)）1.05米。塔的首層須彌座側(cè)八面刻有紋飾，二層須彌座側(cè)八面刻著戴盔披甲武士；座蓋側(cè)刻仰蓮二層。石經(jīng)幢柱高1.78米，柱上部每面刻一尊佛像；像下為銘文，原共有千余字，現(xiàn)存302字尚可辨認(rèn)。

經(jīng)幢第一面的序文部分主要敘述建塔的緣起，由于文字近半已經(jīng)脫落，有學(xué)者根據(jù)幾種時(shí)代較早的錄文和拓片，綜合得出第一面序文相對(duì)可靠的錄文。

雖然仍有不少缺字，但大意基本可知，即南漢后主劉" "的大寶五年（962），邵廷琄買了一塊地用于修建寺院，即為資福寺。“鐫造佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”、造“大白衣觀世音菩薩尊相”以及“甃砌寶塔五層，四面龕室，裝嚴(yán)佛像”等。

其中的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢即為本經(jīng)幢，起因是群象破壞百姓的莊稼，便差人將群象趕入圍欄，進(jìn)行捕殺，并烹食以作軍需。為幫助遭殺戮的大象消除惡業(yè)得到解脫，于是建經(jīng)幢超度。建石經(jīng)幢以超度動(dòng)物，這還是所知唯一實(shí)例。

根據(jù)史料記載，在一千多年前，廣東地區(qū)仍然有大量象群棲息，為當(dāng)?shù)厝藥砹瞬断蟆⒊韵笕夂腿∠笱赖膫鹘y(tǒng)。

從公元10世紀(jì)后半葉開始，有的經(jīng)幢上開始出現(xiàn)“陀羅尼啟請(qǐng)”。“啟請(qǐng)”是密宗在經(jīng)典或陀羅尼讀誦之前奉請(qǐng)的啟白，今見于經(jīng)幢上的“佛頂尊勝陀羅尼啟請(qǐng)”，都是作七言的長偈，并且有不同的版本，可能是后來陸續(xù)發(fā)展出來。

象塔上所見的“陀羅尼啟請(qǐng)”有七行，每行四句，每句七字。由于近半的文字已經(jīng)脫落，具體內(nèi)容一直難以破解。后有學(xué)者在俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所藏敦煌文獻(xiàn)中找到了此啟請(qǐng)的底本《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼啟請(qǐng)》，經(jīng)對(duì)比象塔啟請(qǐng)與俄博物館所藏啟請(qǐng)，僅有個(gè)別文字差異，二者應(yīng)是基于相同的母本。

象塔上所見的“陀羅尼啟請(qǐng)”出現(xiàn)在“啟請(qǐng)”剛剛興起之時(shí)，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的宗教歷史和宗教思想極具意義。

經(jīng)幢第三面下半及至第七面，采用的是善無畏譯的《加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。經(jīng)幢第八面采用的是奉賢譯的《佛說慈氏菩薩誓愿陀羅尼經(jīng)》。

象塔是目前國內(nèi)唯一同時(shí)保留了《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼啟請(qǐng)》《加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陀羅尼記》《佛說慈氏菩薩誓愿陀羅尼經(jīng)》文字的經(jīng)幢，彌足珍貴，是研究我國宗教思想傳播史的重要文物。

現(xiàn)存建造年代最早的獨(dú)立寶篋印石塔"

象塔頂部的四角形石塔從形制上來看為標(biāo)準(zhǔn)的寶篋印塔。寶篋印塔的形制相對(duì)比較統(tǒng)一，一般來說，是由基座、方形寶篋塔身、山花蕉葉、塔剎四部分組成。當(dāng)然，由于地區(qū)不同，年代不同，有些塔會(huì)略有差異。

寶篋印塔是佛塔中較特殊的一種類型，也是在中國之塔中保留了較濃厚的印度、中亞風(fēng)格、數(shù)量也較少的一種類型。它以形似箱篋、內(nèi)藏《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《寶篋印經(jīng)》）而得名。

現(xiàn)存的寶篋印塔，從體量上分為大塔、小塔兩種，自材質(zhì)上區(qū)分，則有金屬塔、木塔、漆塔、石塔、磚塔五類。其中金屬塔多俗稱為“金涂塔”，出土數(shù)量較豐且與吳越王錢弘俶有涉；木塔僅寧波阿育王寺寶篋印塔一例，為文獻(xiàn)中出現(xiàn)最早的寶篋印塔；漆塔及磚塔（殘件）也僅在溫州白象塔出土文物中各有一例；石塔多散布于東南沿海的福建、廣東、浙江、江蘇等地，尤以閩南地區(qū)為集中。

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過，國內(nèi)現(xiàn)存的寶篋印大塔有22座，除一座磚塔殘件外皆為石塔。這些塔中宋代所建11座，元代1座，明清7座，民國2座，1座難以斷代。宋代11座塔均分布于閩粵兩地，以福建泉州洛陽橋之塔為最早，建于宋嘉祐四年（1059年）。

而象塔建于962年，比泉州洛陽橋塔還要早近100年，其頂部的寶篋印小塔可以說是現(xiàn)存建造年代最早的獨(dú)立寶篋印石塔。

據(jù)1966年發(fā)掘資料：“塔基底下所埋的卻都是些豬、箭豬、鹿等動(dòng)物牙齒和骨骼，未見有象的遺骸”。我們還能看到，塔基地層中出土了“元豐通寶銅錢一枚”。元豐（1078—1085）是北宋第六位皇帝宋神宗趙頊的年號(hào)。塔基地層中出現(xiàn)晚于石經(jīng)幢序文中建幢年代（962）的元豐通寶，說明考古發(fā)掘時(shí)的塔基并非南漢初建成時(shí)的塔基，在經(jīng)幢建成110多年后，很可能經(jīng)歷過遷移重立。距離建塔一百多年，民眾對(duì)最初建塔的緣由已經(jīng)不甚明了，當(dāng)時(shí)民間可能已經(jīng)流傳有建塔鎮(zhèn)象的傳說，而由于遷移時(shí)并未發(fā)現(xiàn)象骨，故只能搜集一些別的動(dòng)物骨骸聊以充數(shù)埋于遷建后的幢下。

由此可見，建象塔的本意是為了超度被殺大象的亡靈，而非“鎮(zhèn)象”。但另一方面，“鎮(zhèn)象”這一傳說很可能在北宋年間就已經(jīng)有所流傳，才導(dǎo)致在遷建象塔時(shí)以訛傳訛地象征性埋入一些動(dòng)物骨骸以彌合想象與真實(shí)間不匹配的鴻溝。

（責(zé)編：馬南迪）