歷史虛無主義批判視域下對抗日戰(zhàn)爭題材曲藝作品的創(chuàng)作思考

改革開放以后特別是進入20世紀80年代以來，中國傳統(tǒng)的價值觀念受到猛烈的沖擊，物質(zhì)主義與精神守望的此長彼消愈加嚴重，物質(zhì)化、泡沫化的大眾文化思潮在市場經(jīng)濟的助推下急速蔓延，娛樂化、游戲化的消費主義勢不可擋地成為這個時代的文化癥候。一度肆虐于各種傳播媒介上的“抗日神劇”就是最佳反例，消減了抗戰(zhàn)的嚴肅性和悲壯感，受到社會各界的口誅筆伐。近些年來，片面夸大國民黨軍特別是“黃埔系中央軍”在全面抗戰(zhàn)中作用的“反思之聲”“悲情之聲”不斷在新媒體平臺出現(xiàn)，污染了我黨“中流砥柱”的形象和抗日戰(zhàn)爭的成果，理應(yīng)受到批判。

2025年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年。不論是抗日神劇還是對國民黨軍的吹捧，其本質(zhì)都是歷史虛無主義在作祟。曲藝界必須旗幟鮮明，以嚴肅認真客觀的態(tài)度創(chuàng)作抗日戰(zhàn)爭題材的曲藝作品，力求正確傳承抗戰(zhàn)歷史記憶，強化中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用，糾正歷史虛無主義對受眾造成的認知偏差，向受眾傳遞正確的抗戰(zhàn)史觀，弘揚偉大的抗戰(zhàn)精神。

一、歷史虛無主義的本質(zhì)危害

歷史虛無主義濫觴于19、20世紀之交的西方社會，伴隨著西方殖民主義勢力和資本的擴張、對華侵略戰(zhàn)爭以及文化傳播與滲透來到我國。我國的歷史虛無主義思潮，最早可追溯至二十世紀二三十年代的全盤西化論。20世紀90年代中期以后，“告別革命”論調(diào)出現(xiàn)，一些人對中國近現(xiàn)代史尤其是中國共產(chǎn)黨成立以來的歷史采取極端虛無主義態(tài)度，根據(jù)現(xiàn)實或個人需要任意篡改、歪曲歷史。他們聲嘶力竭地宣揚“革命破壞論”“告別革命論”，竭力貶損甚至否定新民主主義革命與社會主義革命的必然性；詆毀中華人民共和國所取得的偉大成就；以“重寫歷史”之名為反面歷史人物翻案，丑化革命領(lǐng)袖和英雄人物。

歷史虛無主義作為一種隨時代環(huán)境變化而變化的有害思潮，在受到最廣泛的譴責、批判和抵制下，更明確地針對青少年，更隱蔽地消解歷史，更迅速地跟進社會事件及熱點，不僅沒有退出歷史舞臺，近年來還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化、智能化、“學(xué)術(shù)化”3種新樣態(tài)，在傳播方式、偽裝形式上更加隱蔽，具有較大迷惑性與危害性。①

網(wǎng)絡(luò)化樣態(tài)——隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，歷史虛無主義與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合。2010年后，其滲透至社交軟件、直播平臺、游戲類APP，通過設(shè)置不良議題、變換傳播形式，散播錯誤歷史信息。如今，它以隱蔽性表現(xiàn)、碎片化敘事和日常化滲透為主，隱匿化趨向增強。如某微博博主用“73I”的賬號名，用英文字母I代替1，誘導(dǎo)人們忘卻侵華日軍暴行。

智能化樣態(tài)——人工智能技術(shù)的發(fā)展，讓歷史虛無主義呈現(xiàn)智能化樣態(tài)，突出表現(xiàn)是灌輸錯誤數(shù)據(jù)，利用智能生成內(nèi)容技術(shù)批量篡改歷史文本、偽造歷史影像；在發(fā)布信息時利用“機器人水軍”，參與錯誤內(nèi)容的評論、轉(zhuǎn)發(fā)和點贊；在信息傳播上借助推薦算法，根據(jù)用戶習(xí)慣分發(fā)相關(guān)信息，逐步以“劣幣驅(qū)逐良幣”。

“學(xué)術(shù)化”樣態(tài)——歷史虛無主義者常假借學(xué)術(shù)研究之名，以學(xué)術(shù)“反思”、史料“佐證”等形式，運用唯心史觀和偏頗史料，顛覆史觀、歪曲史實。

雖然當前歷史虛無主義傳播呈現(xiàn)出新動向，但是其本質(zhì)并沒有發(fā)生變化，其欺騙性、模糊性、滲透性不容小覷②。

一是破壞政治認同。歷史虛無主義以唯心史觀為基礎(chǔ)，通過用次要矛盾、次要方面取代主要矛盾、主要方面，企圖從思想層面侵蝕社會主義制度的思想根基，瓦解人民對中國特色社會主義道路的政治、理論認同，最終動搖中國共產(chǎn)黨合法的執(zhí)政地位。二是弱化民族自信。歷史虛無主義運用“攻其一點，不及其余”的策略，散布錯誤思潮和不良言論，解構(gòu)歷史定論，弱化中華民族的歷史自信和文化自信。三是瓦解奮斗意志。歷史虛無主義極力解構(gòu)歷史榮耀、國家機器、文明內(nèi)核和共產(chǎn)主義信仰，消解社會真實，營造頹廢氛圍，瓦解中華民族團結(jié)奮斗的意志力。四是誤導(dǎo)青少年思想。歷史虛無主義針對青少年特點，以戲謔、調(diào)侃和反諷的語言風(fēng)格，借助網(wǎng)絡(luò)小說、段子、表情包等形式，將錯誤觀點包裝成新穎內(nèi)容，形成模糊、錯誤的歷史認知，影響青少年身心健康，不利于我國未來建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)。五是擾亂社會輿論。一些重大突發(fā)事件或社會熱點問題出現(xiàn)時，歷史虛無主義時常盯牢不放，抓住細節(jié)小事，側(cè)面切入轉(zhuǎn)換話題，含沙射影攻擊，還通過社交媒體頻繁進行輿論炒作，制造、傳播謠言，誤導(dǎo)公眾，擾亂社會輿論環(huán)境。六是歪曲歷史認知。歷史虛無主義通過傳播細節(jié)化、碎片化的信息，對公眾的整體性、系統(tǒng)性認知進行割裂，斷章取義地隨意剪裁重組歷史的細枝末節(jié)，妄圖用所謂“細節(jié)的真實”顛覆歷史的整體性，動搖人們正確的歷史觀。

歷史虛無主義對抗戰(zhàn)歷史的誤導(dǎo)包括但不限于：片面吹捧“黃埔系中央軍”在正面戰(zhàn)場上的作用；否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日武裝的中流砥柱作用；歪曲歷史事實，肆意丑化抗日英雄；粉飾日本侵華歷史，為日軍侵略暴行辯護等。這些錯誤言論受到了中外各方以史為據(jù)的有力批駁。

二、歷史虛無主義對曲藝的侵蝕影響

“文學(xué)和藝術(shù)常常是歷史變遷、時代變革和社會發(fā)展的先聲。正因為如此，文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域成為歷史虛無主義深度切入的領(lǐng)域，歷史虛無主義也常常借助文學(xué)藝術(shù)的影響力輻射力而四處滲透、多向擴張、深層渲染，嚴重擾亂了人們的思想，襲擾與侵蝕文藝創(chuàng)作。因此，堅拒歷史虛無主義對文藝創(chuàng)作的襲擾與侵蝕，是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的重要任務(wù)。”③歷史虛無主義對文藝領(lǐng)域的侵蝕是系統(tǒng)性的，其影響不僅體現(xiàn)在對歷史事實的歪曲，更深入到價值觀塑造、文化傳承和社會凝聚力層面。在曲藝領(lǐng)域，歷史虛無主義常以碎片化、抽象化、娛樂化3種手法滲透，通過解構(gòu)歷史敘事、扭曲價值判斷、消解歷史莊嚴性，對群眾的歷史認知造成誤導(dǎo)。

（一）碎片化手法：以局部細節(jié)解構(gòu)歷史整體

歷史虛無主義在曲藝中常表現(xiàn)為以孤立片段替代歷史全貌，用“小寫的歷史”顛覆“大寫的歷史”，用“野史八卦”消解主流敘事。某部改編自《三國演義》的評書作品，對《三國志》注引中細節(jié)進行無邊界擴寫，最終編造出了“諸葛亮北伐是為鞏固個人權(quán)力”的情節(jié)，將英雄史詩扭曲、矮化為權(quán)謀劇、宮斗劇。某部講述抗戰(zhàn)的相聲作品，聚焦“某漢奸因家庭壓力叛國”的虛構(gòu)故事，違背抗日戰(zhàn)爭的歷史本質(zhì)，用調(diào)侃語氣渲染其“無奈”，以“人在江湖，身不由己”將全民族抗爭史簡化為“個體選擇悲劇”，卻在相當程度上回避了日本侵華的非正義性與中國人民抗戰(zhàn)的正義性。

（二）抽象化手法：以主觀解讀扭曲歷史價值

或剝離歷史人物的時代背景與群眾的精神寄托，或為特立獨行而過度演繹，或用“現(xiàn)代標準”否定歷史，某些曲藝作品就以如此的“主觀能動性”拆除價值邊界、模糊善惡是非、破壞傳統(tǒng)價值體系。蘇州評彈作品《海瑞罷官》本以海瑞彈劾貪官為民請命為核心，展現(xiàn)清官與貪官的斗爭。但某新編彈詞卻刻意為《海瑞罷官》中的貪官添加“賑濟災(zāi)民不得已貪污”的“苦衷”，同時刻畫海瑞“固執(zhí)不懂變通”的負面形象，稱“貪官囤糧一半為饑民，海瑞罷官不顧民生”。這種“各打五十大板”的“中性化”處理消解了傳統(tǒng)曲藝“揚善懲惡”的核心價值。某快板作品脫離19世紀末帝國主義掀起瓜分中國狂潮的歷史背景，號稱要“反思義和團”，并以所謂的“現(xiàn)代理性”批判義和團“盲目排外阻礙近代化”，也是典型的歷史虛無主義表現(xiàn)。

（三）娛樂化手法：以戲謔演繹消解歷史莊嚴

借助曲藝的喜劇性與傳播優(yōu)勢，歷史虛無主義將嚴肅歷史轉(zhuǎn)化為娛樂消費品，甚至惡搞英雄形象、矮化民族精神，容易導(dǎo)致歷史認知錯位。傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)作品《乾隆下江南》原本講述乾隆微服私訪體察民情的故事，某版本卻將其改編為“風(fēng)流艷遇”，設(shè)計乾隆皇帝與歌姬的低俗互動，越過了戲說的邊界，將歷史進一步“鬧劇化”。某短視頻平臺上的一個快板作品，用網(wǎng)絡(luò)梗將岳飛抗金解構(gòu)為“職場失敗案例”，稱“精忠報國太老套，不懂‘摸魚’才送命”，以調(diào)侃方式消解英雄精神。此類“惡搞”視頻通過網(wǎng)絡(luò)傳播，使年輕受眾對民族英雄產(chǎn)生“不懂變通”的負面聯(lián)想，削弱文化認同，沖擊傳統(tǒng)文化認知。

曲藝扎根民間，歷史虛無主義者往往更容易以“接地氣”“娛樂性”為掩護，將曲藝作為扭曲歷史記憶、傳播錯誤思想的武器。如將抗日戰(zhàn)爭簡化為個別戰(zhàn)役或個人悲劇，忽視全民族抗戰(zhàn)的歷史主線；扭曲價值判斷，模糊善惡、忠奸界限，為漢奸、貪官“洗白”，否定“愛國”“忠義”等核心價值；消解歷史莊嚴，以娛樂化演繹讓公眾對歷史產(chǎn)生輕佻態(tài)度。

總的來說，曲藝領(lǐng)域的歷史虛無主義實質(zhì)是對歷史唯物主義的背離，其3種手法雖形式不同，但共同目標是通過解構(gòu)歷史動搖文化根基，顛覆歷史主流價值。唯有堅守歷史真實、強化價值引領(lǐng)，才能讓曲藝成為傳承民族記憶的載體，而非歷史虛無主義的傳播工具。

三、對抗日戰(zhàn)爭題材曲藝作品的創(chuàng)作思考

曲藝從業(yè)者抵御歷史虛無主義，正確創(chuàng)作抗日戰(zhàn)爭題材曲藝作品，既是對歷史唯物主義的堅守，也是對以曲藝傳承民族精神理念的踐行。為此既要杜絕碎片化、抽象化、娛樂化等解構(gòu)傾向，又要通過曲藝特有的敘事形式彰顯抗日戰(zhàn)爭的整體性、正義性與精神內(nèi)核，實現(xiàn)抵制歷史虛無主義錯誤思潮與藝術(shù)化呈現(xiàn)抗戰(zhàn)歷史的深度結(jié)合。

（一）錨定全民抗戰(zhàn)，以整體史脈夯實敘事根基

如前文所述，歷史虛無主義在曲藝中的重要表現(xiàn)形式就是碎片化，其本質(zhì)是混淆甚至割裂歷史主流與支流的辯證關(guān)系。因此，在創(chuàng)作抗戰(zhàn)題材的曲藝作品時，相關(guān)人員要以歷史整體觀統(tǒng)攝敘事脈絡(luò)，并根據(jù)預(yù)定曲種和篇幅擇選事跡，規(guī)避“只見樹木不見森林”的認知偏差，生動講好抗戰(zhàn)故事。

如在創(chuàng)作長篇評書評話作品時，創(chuàng)作者可以以抗戰(zhàn)爆發(fā)至日本投降為主線，在盧溝橋事變后以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成，抗戰(zhàn)初期正面戰(zhàn)場、敵后戰(zhàn)場配合打擊日寇，中國共產(chǎn)黨放手發(fā)動群眾，中國遠征軍出國作戰(zhàn)，國民黨政府消極抗戰(zhàn)，豫湘桂戰(zhàn)役等重要歷史背景中選擇重大歷史事件，通過“全局評點+分回敘事”的結(jié)構(gòu)設(shè)計，既能在尊重歷史的基礎(chǔ)上生動展現(xiàn)戰(zhàn)役態(tài)勢、戰(zhàn)場局勢、戰(zhàn)斗形勢，又能發(fā)揮曲藝的藝術(shù)特點，豐富情節(jié)，增加內(nèi)容的豐度。這種點面結(jié)合、史論結(jié)合的敘事策略，可以使受眾在具體故事中把握抗戰(zhàn)的歷史主流，有效抵制以零碎片段虛化、遮蔽、戲謔抗戰(zhàn)全貌的歷史虛無主義傾向。

王傳林演播的評書《抗日戰(zhàn)爭》以中國抗日戰(zhàn)爭歷史為題材，反映了國共兩黨、兩軍、兩個戰(zhàn)場共同抗戰(zhàn)的歷程，涵蓋了從1931年到1945年14年抗戰(zhàn)的過程，展現(xiàn)了中華民族同仇敵愾、浴血奮戰(zhàn)，最終戰(zhàn)勝強敵的輝煌功績。評書以時間軸線逐年逐月講述，還介紹了第一次世界大戰(zhàn)后的國際格局、日本法西斯的崛起等內(nèi)容，讓聽眾能全面地把握抗日戰(zhàn)爭的前因。由評書表演藝術(shù)家劉蘭芳播講的抗戰(zhàn)評書《挺進蘇北》，主要講述了為堅持抗戰(zhàn)、反對投降，新四軍江南指揮部奉命率領(lǐng)所屬主力部隊挺進蘇北，執(zhí)行開辟蘇北、發(fā)展華中的戰(zhàn)略任務(wù)的故事，展現(xiàn)了新四軍殲倭寇、御頑敵、屢戰(zhàn)屢捷的英勇事跡。

中短篇曲藝作品，可以史實為依據(jù)，藝術(shù)地展現(xiàn)全國各地、各社會階層的抗戰(zhàn)行為，用群像式故事詮釋抗戰(zhàn)的歷史本質(zhì)；還可以從小故事切入，刻畫大時代中的小人物，用以情動人的微觀視角講述抗戰(zhàn)背景下個體命運，用小而美的故事、深厚的情感使類型曲藝作品厚重化。如潮曲表演唱《烽火僑批》于2024年8月12日晚亮相河北邯鄲，參加第三屆全國曲藝木偶皮影優(yōu)秀作品展演。“僑批”是潮汕人漂洋過海艱苦奮斗寄回家鄉(xiāng)的信和銀錢，承載著潮汕僑胞反哺家鄉(xiāng)的深情以及家國情懷。《烽火僑批》以抗日戰(zhàn)爭時期為時代背景，演繹了海外僑胞愛國愛鄉(xiāng)的骨肉親情以及抗日報國的感人壯舉，如僑領(lǐng)蟻光炎以身許國、貧苦華僑青年寄錢支持延安抗大辦學(xué)、“東興匯路”虎口奪批等故事，詮釋了華僑艱苦奮斗、愛國愛鄉(xiāng)、報效家國的精神特質(zhì)④。該作品將“僑批”故事和潮曲表演創(chuàng)新融合，重現(xiàn)了潮汕僑胞群體與家國命運交織的歷史故事。蘇州評彈《一串河豚籽》的故事發(fā)生在1941年張家港長江邊的一個月夜，漁民老太趙素芬準備迎接新四軍高級干部過江時，遭遇日軍圍捕。為保護首長安全，她機智地以劇毒的河豚籽為武器。當日軍逼迫她先吃河豚籽時，她毫不猶豫地接受，最終成功消滅日軍，展現(xiàn)了中國人民舍身殺敵、不屈不撓的民族氣節(jié)。作品有情節(jié)、有笑料、有懸念，生動演繹了趙素芬奶奶機智抗日、舍身殺敵的英勇事跡，曾參加2017年11月13日晚在福建晉江戲劇中心高甲劇場舉行的全國曲藝、木偶劇、皮影戲優(yōu)秀劇（節(jié)）目展演，并榮獲第十二屆江蘇省“五星工程獎”曲藝類金獎。四川金錢板《壯士出川》中，主唱鏗鏘有力，同時還有31名穿著民國時長衫的學(xué)生伴著金錢板特有的節(jié)奏伴唱。作品整體氣勢豪邁，將川軍出川時的英勇無畏展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）創(chuàng)新藝術(shù)表達，以曲藝特性激活抗戰(zhàn)記憶

在進行抗戰(zhàn)題材曲藝作品的創(chuàng)作時，創(chuàng)作者應(yīng)當堅持創(chuàng)新演繹傳統(tǒng)經(jīng)典曲目與編演符合新時代需求的曲目并重，穩(wěn)步探索實踐多曲種技法融合表演的可能性，并綜合運用現(xiàn)代技術(shù)手段拓展舞臺邊界和傳播空間，在充分展現(xiàn)藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)上給受眾全方位的觀演體驗。在人物塑造方面，創(chuàng)作者要堅持歷史真實，實現(xiàn)歷史厚重感與藝術(shù)感染力的統(tǒng)一，用生活化敘事塑造有血有肉的抗戰(zhàn)群像，在抵制解構(gòu)英雄的歷史虛無主義傾向的同時避免抗日英雄被抽象為“高大全”符號。進而以曲藝記錄歷史回聲、深化價值引領(lǐng)，體現(xiàn)曲藝界對抗戰(zhàn)史的回顧與思考，傳播抗戰(zhàn)正能量。

同樣入選2024年第三屆全國曲藝木偶皮影優(yōu)秀作品展演的鼓曲節(jié)目《鐵馬冰河丹心譜》就有可資借鑒的地方。其特別之處，是以單弦、東北大鼓和京韻大鼓三種鼓曲形式分別演繹黃顯聲、馬占山和楊靖宇這3位抗日英雄的故事，并用評書進行串聯(lián)。與傳統(tǒng)的多人鼓曲聯(lián)唱不同，本作中只有一位演員“分飾三角”，最大限度發(fā)揮出了曲藝藝術(shù)“跳進跳出”的特質(zhì)。大屏幕的運用不僅展示了豐富的歷史素材，而且還與演員的表演形成了有機的結(jié)合。觀眾在聲光電的輔助下，能夠更全面地了解那段歷史。同時，節(jié)目還嘗試將MIDI音樂與現(xiàn)場伴奏相結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，使得整個節(jié)目更加豐富多彩⑤。

2025年6月20日晚，沉浸式曲藝舞臺劇《小羊圈胡同》在北京老舍劇場首演。該劇以鼓書藝人方寶慶一家為實現(xiàn)擁有說書園子的夢想，而經(jīng)歷悲歡離合的命運為敘事主線，融合《鼓書藝人》《月牙兒》《我這一輩子》《駱駝祥子》《斷魂槍》這5部老舍經(jīng)典小說，通過“七七事變”前后小羊圈胡同的市井百態(tài)，展現(xiàn)底層民眾在戰(zhàn)火中的悲歡離合。作品將京韻大鼓、梅花大鼓、單弦、快板等傳統(tǒng)曲藝形式與音樂劇形式深度融合；舞美則運用光影互動與動態(tài)影像技術(shù)，復(fù)現(xiàn)老北京民俗場景，帶來沉浸式觀演體驗。原創(chuàng)主題曲《愛北平》與經(jīng)典改編唱段推動劇情，還推出線上純享版鼓曲音樂專輯，通過線上線下、臺上臺下互動的方式，實現(xiàn)立體化曲藝藝術(shù)數(shù)字化傳播。該劇以藝術(shù)致敬歷史和經(jīng)典，啟迪當代觀眾銘記抗戰(zhàn)歷史⑥。

（三）筑牢防控堤壩，以價值引領(lǐng)抵制戲謔侵蝕

抗戰(zhàn)題材曲藝作品，要通過“口耳相傳”的說唱形式，將歷史記憶轉(zhuǎn)化為文化基因，培育集體記憶，筑牢文化認同。而創(chuàng)作實踐表明，歷史虛無主義往往借助“細節(jié)虛構(gòu)過度”“價值判斷模糊”“傳播渠道失控”等漏洞滲透，所以相關(guān)各方必須構(gòu)建系統(tǒng)化的預(yù)防監(jiān)控懲戒體系，明確分類分級的工作責任。

首先，曲藝界應(yīng)當建立完善曲藝創(chuàng)作傳播的全流程防控機制，強化創(chuàng)作、傳播的審查與責任，明確藝術(shù)改編不可突破歷史真實性，堅持歷史真實和藝術(shù)真實的統(tǒng)一，平衡抗戰(zhàn)歷史莊重性與曲藝傳播娛樂性，通過價值引領(lǐng)對沖錯誤敘事、戲謔調(diào)侃，防阻“娛樂化”抗戰(zhàn)曲藝作品的生產(chǎn)傳播。

其次要在嚴格的史實校驗基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作。以中央黨史研究室的《中華民族抗日戰(zhàn)爭史》、軍事科學(xué)院的《中國抗日戰(zhàn)爭史》等權(quán)威著作，各類史志、回憶錄等權(quán)威公開出版物，以及歷史檔案等為史實依據(jù)，禁止過度虛構(gòu)情節(jié)、添加情感戲、弱化抗戰(zhàn)悲壯性；在創(chuàng)作生產(chǎn)中要對關(guān)鍵場景進行史料考證，確保細節(jié)與主流歷史敘事一致。通過創(chuàng)作選題與藝術(shù)生產(chǎn)兩個環(huán)節(jié)的雙重把控，從源頭杜絕為娛樂性犧牲真實性的歷史虛無主義創(chuàng)作傾向，激濁揚清、正本清源，以嚴肅的態(tài)度正視歷史，以嚴謹?shù)淖黠L(fēng)進行創(chuàng)作，用歷史審思的敘事表達奮進精神，用團結(jié)勝利的話語傳播筑牢共識，喚起受眾精神共鳴，提高觀演共情能力，激發(fā)公眾的民族家國情懷認同感，實現(xiàn)紀念抗戰(zhàn)偉大勝利、弘揚抗戰(zhàn)偉大精神的價值引領(lǐng)。

最后，要嚴格管理規(guī)范類型曲藝作品的網(wǎng)絡(luò)傳播及次生效果。曲藝作品“短、平、快”的藝術(shù)特征，使其貼近網(wǎng)絡(luò)時代大眾文化消費需求，特別適合在新媒體平臺上傳播。受眾歡迎是必要的，但我們要嚴防“混沌狂歡”效應(yīng)的出現(xiàn)。為此，抗戰(zhàn)題材曲藝作品在網(wǎng)絡(luò)傳播中，應(yīng)當嚴格貫徹執(zhí)行國家網(wǎng)絡(luò)和新媒介管理法規(guī)政策，堅決杜絕內(nèi)容低俗、價值導(dǎo)向偏差的可能性。

同時還要探索建立二度創(chuàng)作授權(quán)機制，整治AI“魔改”以假亂真、AI換臉擬聲侵犯公眾權(quán)益、AI內(nèi)容標識缺失誤導(dǎo)公眾等AI技術(shù)濫用現(xiàn)象。積極探索過濾審核機制，建立AI關(guān)鍵詞攔截系統(tǒng)，不斷更新核心詞庫，實行AI初篩和人工復(fù)核相結(jié)合，攔截惡搞英雄、美化侵略、片面吹捧等內(nèi)容。

以曲藝反擊歷史虛無主義傾向，本質(zhì)是守護“以史為鑒”的民族自覺。唯有將抵制歷史虛無主義貫穿選題、創(chuàng)作、表演、傳播全過程，才能讓抗戰(zhàn)題材曲藝作品，成為講好中國故事的藝術(shù)載體和筑牢民族記憶的文化防線。只要堅守歷史唯物主義，善用曲藝藝術(shù)規(guī)律，就能在抵制歷史虛無主義的同時，創(chuàng)造出既具歷史分量又富藝術(shù)魅力的作品。當類型曲藝作品既能讓觀眾聽見歷史的回聲，又能感受到藝術(shù)的溫度，歷史虛無主義便失去了滋生的土壤。這既是創(chuàng)作的使命，也是曲藝的擔當。

總的來說，抗日戰(zhàn)爭題材曲藝作品創(chuàng)作生產(chǎn)的核心，在于以曲藝的“敘事魅力”激活歷史的“精神力量”，以歷史的“嚴肅性”約束曲藝的“自由度”；要遵循“七分史實，三分藝韻”的黃金比，堅持“史料、藝術(shù)、傳播”三位一體，按照“敬畏歷史、創(chuàng)作表達、多維校驗”的原則，以唯物史觀錨定曲藝敘事根基，通過史料挖掘、敘事革新與傳播多元，在藝術(shù)表演傳播中堅守史料真實的歷史莊重，在技術(shù)賦能體驗邊界把控上堅守曲藝藝術(shù)本體，大力廓清歷史虛無主義的重重迷霧，打造具有曲藝特色的真實、客觀、全面的中華民族抗戰(zhàn)敘事話語體系，共同營造“銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來”的濃厚氛圍，激發(fā)奮進新時代的精氣神，共創(chuàng)新的歷史偉業(yè)。