論點摘編

21世紀馬克思主義的科學體系的建構需要理清研究對象

、撰文指出，發展21世紀馬克思主義的實質，在于繼續推進馬克思主義中國化時代化和世界化，繼續加強21世紀馬克思主義的學理化闡釋與體系化建構，進而掌握解釋21世紀世界的理論話語權。從馬克思主義的科學體系建構來講，首先要理清馬克思主義的研究對象。研究對象是指，理論在解析典型樣本時所面對和解答的根本問題。19世紀馬克思主義以馬克思、恩格斯創立的經典馬克思主義為主體形態，其研究對象是：揭示資本占有勞動并控制社會的邏輯，從而使社會主義由空想變為科學、使社會主義取代資本主義。20世紀馬克思主義以列寧主義和毛澤東思想為主體形態，其研究對象是小農經濟或農民人口占大多數的落后國家如何使科學社會主義由理論變為現實、如何向社會主義過渡并建成社會主義。21世紀馬克思主義以習近平新時代中國特色社會主義思想為主體形態，研究對象是在“兩個大局”相互激蕩的背景下，中國如何由大國變為強國，科學社會主義如何在21世紀中國煥發出強大生機活力，中國特色社會主義如何走向世界并彰顯超越資本主義的顯著優勢，中國式現代化如何為人類實現現代化提供新的選擇，進而如何建構中國自主的知識體系。

摘自《論21世紀馬克思主義的研究對象》，《學習與探索》2025年第3期

塑造立德樹人新格局是教育強國的關鍵

沈壯海、范一杰撰文指出，“塑造立德樹人新格局，培養擔當民族復興大任的時代新人”是《教育強國建設規劃綱要（2024一2035年）》的重要內容，要深刻把握塑造立德樹人新格局的新內涵新要求。塑造立德樹人新格局關乎教育根本問題的回答，關乎教育強國核心功能的實現，關乎教育強國的建成。塑造立德樹人新格局“新”在以新思想引領，“新”在與新時代同行，“新”在促新機制構建，“新”在育時代新人，主要體現為我們要塑造的立德樹人新格局，是以習近平新時代中國特色社會主義思想為根本思想引領的育德育人格局，是與新時代同行、為新時代助力的育德育人格局，是由一系列遵循教育規律、回應時代呼聲的創新機制支撐起來的育德育人格局，是指向于培養堪當民族復興重任的時代新人的育德育人格局。將《綱要》對塑造立德樹人新格局的規劃與部署落實落細，抓出成效，需要我們在堅持“一體化”構建“大格局”、提升“精準度”、激活“創新力”方面下功夫?！耙惑w化”要堅持大中小各學段的一體化、堅持強師資與育新人的一體化、堅持立德與樹人的一體化。構建“大格局”要注重育人場域的有效拓展、注重責任主體的廣泛動員。提升“精準度”要注重規律的精準把握、注重數智的精準賦能、注重改革的精準深化。激活“創新力”要將創新精神融入立德樹人全過程各方面、將創新能力的培養作為時代新人培養的重要內容。

摘自《深刻把握塑造立德樹人新格局之“新”》，《中國高等教育》2025年Z1期

“第二個結合”重塑了中國式現代化中人的精神世界

漆思、李源撰文指出，中國式現代化是中國共產黨領導中國人民建設的具有中國特色的社會主義現代化，其每一步開拓都是把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合的產物。促進物的全面豐富和人的全面發展是中國式現代化的內在要求，這不僅關乎中國式現代化的理論構建和實踐探索，也對破除物質繁榮與精神貧乏的二元對立局面具有重要意義。中國特色社會主義不僅承擔全面建設社會主義現代化國家的時代重任，也承載著實現“人的全面發展”這一歷史使命，即人既是實踐主體，也是價值主體，更是終極目的?！暗诙€結合”從個人精神世界的維度關注和反思當下之時代，闡明了中國式現代化的精神路向，彰顯了中國式現代化的精神自覺，重塑了中國式現代化中人的精神世界，讓人們從個人精神世界的維度關注并反思所處當下之時代，進而通過馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的結合，揚棄與現代化伴生的人的物化，重塑“物性”與“類性”雙重統一的精神世界。為了處理好物質與精神、理想與現實的辯證關系，就必須通過馬克思主義、中華優秀傳統文化相結合的方式構建與社會主義本質相一致的精神世界，追尋人作為“類”的終極存在和終極價值。

摘自《“第二個結合”與中國式現代化中人的精神世界的重塑》，《求是學刊》2025年第1期

黨內法規的功能在于確保黨內權力行使的規范性和合政治目的性

劉長秋撰文指出，黨的十八大以來，依規治黨受到前所未有的強調和重視，已經成為我國政治法律生活的主基調。站在工具主義與功用論的立場上，黨內法規之于黨內權力的功能定位顯然并不僅僅在于規限黨內權力，還在于宣示、保障甚至強化黨內權力，以此來維護黨中央權威，確保黨作為中國特色社會主義事業領導核心的地位。在以習近平同志為核心的黨中央的高度重視下，黨內法規制度建設全力推進，一個以黨章為根本、以準則條例為主干，覆蓋黨的領導和黨的建設各個方面且比較完善的黨內法規體系已經逐步形成。作為適應管黨治黨需要而產生并存在的一種法治規范，黨內法規之于黨內權力的功能定位存在著兩維性。一方面，黨內法規需要宣示和保障黨內權力，以維護黨的權威，確保全黨能夠統一行動；另一方面，黨內法規需要規范和制約黨內權力，防治黨內權力被濫用，以最大可能地保障黨員權利，避免黨的事業走彎路。黨內法規既要宣示、保障甚至強化黨內權力，又要監督、規范和制約黨內權力，在對黨內權力功能定位的問題上呈現出兩維性，但是其目的都是一致的，并無實質性不同，兩者都是為了確保黨內權力行使的規范性和合政治目的性，確保黨內秩序得到維護，使黨內權力更好地服務于黨從事政治活動的需要。

摘自《論黨內法規之于黨內權力的功能定位》，《甘肅社會科學》2025年第1期

習近平關于“人民民主是全過程民主”的重要論斷蘊含著深刻的過程哲學思想

江國華撰文指出，習近平關于“人民民主是全過程民主”的論斷不僅詮釋了人民民主的本質和特征，也揭示了民主的一般屬性及其內在規律。該論斷既是社會主義民主政治理論的偉大創新，也是世界民主理論的重大創新，它在向世界講述民主的“中國敘事”的同時，也向世界詮釋民主的過程哲學。全過程人民民主的話語敘事蘊含著深刻的過程哲學。在哲學上，“過程”是一個兼容主體性、時間性和空間性的概念。將“全過程”冠諸民主，即意味著將民主置于主體性、時間性和空間性三重境界之中。這里的主體性是全部的，是人民全體，是全覆蓋的，而不是部分的，由此，決定了其對以資本為中心的“精英民主”理論的超越。這里的時間性是連貫的，是全鏈條的，而不是間斷的，由此，決定了其對以議會民主為中心的“選舉民主”理論的超越。這里的空間性是全面的，是全方位的，而不是片面的，由此，決定了其對以政治為中心的“參與民主”理論的超越。如果說，民主是全人類的共同價值，那么，過程性則是民主的共通本質。以人民為中心的全過程人民民主超越政治中心，覆蓋政治、經濟、社會、文化、軍事、教育、醫療等人民生活的各個方面。

摘自《民主的過程哲學》，《武漢大學學報》 （哲學社會科學版）2025年第2期

耐心資本是支撐科技創新與新質生產力發展的關鍵金融形態

戚聿東、沈天洋撰文指出，歷史上歷次技術革命浪潮都離不開金融資本的支持。要專注于價值投資和長周期投資的耐心資本成為賦能技術創新和應用的新資本形態，耐心資本的培育壯大成為我國實施創新驅動發展戰略的重要舉措。在第六次技術革命浪潮下，耐心資本以其長期性、價值性和風險耐受性特征，成為支撐科技創新與新質生產力發展的關鍵金融形態。耐心資本在支持科技創新突破和應用方面具有重要作用，其發展事關經濟高質量發展和國家長遠發展目標的實現，因而要加快推動耐心資本“做大”“做強”“做優”“做久”。2024年中央經濟工作會議及黨的二十屆三中全會均強調“壯大耐心資本”，要求其服務于科技金融、綠色金融、普惠金融、養老金融、數字金融等金融“五篇大文章”，通過提升直接融資比例、優化資本期限結構，為創新驅動發展戰略提供穩定資金保障。因此，要圍繞創業投資、投資主體、綠色投資風險、國際化發展和“投資于人”等方面制定針對性行動路徑，構建創新發展、協調發展、綠色發展、開放發展、共享發展“五位一體”的發展體系。

摘自《發展壯大耐心資本的多維目標與行動路徑》，《改革》2025年第4期

數字基礎設施筑牢中國式現代化的農業農村根基

楊天宇撰文指出，共同富裕是社會主義的本質要求，也是中國式現代化的重要特征。實現農村共同富裕的重點和難點，不僅在于如何使廣大農民更公平地分享發展成果（“共同”）以及使農村充分發展（“富裕”），而且還在于如何在農村建立健全綠色低碳循環發展的經濟體系，實現農村的高質量發展（“綠色”）。數字基礎設施具有促進農民收入總量增長、農民收入合理分配和農村綠色低碳發展的作用，是“雙碳”目標下實現農村綠色共同富裕的重要抓手。在當前“雙碳”目標與共同富裕協同推進的政策背景下，數字基礎設施已成為驅動農村綠色低碳轉型與收入增長的核心引擎。在當前面臨數字基礎設施數量和質量存在短板、數字基礎設施軟件信息服務發展滯后、農村居民應用數字基礎設施的意愿較弱、基于數字基礎設施的涉農產業數字化進展緩慢等問題，應從“補短板、強軟件、提素養、促應用”的角度，充分發揮數字基礎設施的綠色共同富裕效應。通過“四維聯動”，數字基礎設施將加速農村生產方式的綠色革新與收入分配的普惠共享，為鄉村振興注入新質生產力，筑牢中國式現代化的農業農村根基。

摘自《數字基礎設施賦能農村綠色共同富裕的機制和路徑》，《江蘇行政學院學報》2025年第3期

數字政府是轉變政府治理模式的重要抓手

張文文、景維民撰文指出，由于地理偏遠和行政分割，行政邊界地區面臨污染治理難度增加和治理意愿減弱的雙重阻礙，導致其一直是環境治理的薄弱點，但數字政府為邊界地區污染治理創造了重要條件。政府在糾正環境污染的市場失靈中扮演著不可或缺的角色，轉變政府治理模式是解決污染問題的關鍵。而在數字時代，數字政府已然成為轉變政府治理模式的重要抓手。相比非邊界地區，數字政府對省份邊界地區起到顯著的污染治理效果，明確監管責任和施加輿論壓力是重要的影響機制。同時，數字政府更多通過事前預防達到治理目的，并且對相鄰城市具有溢出效應。此外，本地城市和相鄰城市存在治理博弈，表現為只有在雙方數字政府建設水平差距較小時，數字政府才具有顯著的治理效應和溢出效應。因此，要繼續推進和深化數字政府改革，通過加強頂層設計和統籌協調來進一步提高政府治理能力；積極探索數字手段在環境治理中的創新應用，利用數字政府建設的契機緩解邊界地區污染治理困境；深入了解地方政府之間的治理博弈規律，在準確把握政府治理動機的基礎上協調邊界城市的污染治理工作。

摘自《數字政府與邊界地區污染治理》，《中南財經政法大學

新中國成立初期酒類專賣是政府實現財政目標的新制度之一

郭子健撰文指出，酒是中國傳統的消費品，同時也是以糧食為主要原料、利潤率較高的商品。在以農業為基礎的財政體制下，酒與糧對于國家財政均有重要意義。傳統社會，朝廷通過課酒稅的方式獲取財政收入，同時也借助禁酒、禁釀調節糧食征收與供應。新中國成立初期，政府為迅速實現增加財政收入的目標，在各個領域制定了不同的政策制度，酒類專賣就是政府實現財政目標的新制度之一。1949年后，政府根據各地實際情況，分步驟實行酒類專賣，逐漸掌握酒的生產與銷售，并大力發展釀酒業，以實現創造利稅的目標。酒的產銷與糧食的關系甚為密切，時常受到糧食、農業政策的牽制。而無論是糧食統購統銷、農業合作化還是對私商的改造，都具有一定的財政意義。一方面，有限的生產資源加劇了酒與糧食的緊張關系；另一方面，酒的銷售特性也與社會主義改造進程中的若干目標存在著較大差距，酒的供需矛盾愈發凸顯。專賣部門提出“大力推銷”或“村村有酒賣”政策，輔以靈活的推銷、代銷方式，試圖以行政手段刺激酒的消費。同時，酒類專賣制度也揭示出新政府通過特定消費品平衡財政資源的嘗試。

本體論與中西哲學本體論既有不同處，更有相同處

摘自《糧政與酒政：20世紀50年代酒類專賣制度的建立與調整》，《山東社會科學》2025年第2期

中華文明是由山地文明、草原文明、農業文明和海洋文明所構成的文明體系

周大鳴撰文指出，文化發展關乎國本、國運。中國是一個多民族國家，各民族在其發展歷程中與所處的自然環境相互作用，形成了具有鮮明特色的農業文明、草原文明、山地文明和海洋文明，這些文明共同構筑了中華民族文明的“多元一體”格局?；诿褡遄呃扰c板塊學說，中華文明應被看作是由山地文明、草原文明、農業文明和海洋文明所構成的文明體系，四種文明的融合對中華文明特征的形成與演進至關重要。中華文明的四種類型均是基于中華大地本土誕生的，具有明顯的起源特征，同時被賦予了各自不同的區域特性與文化底蘊，共同組成了中華文明完整的結構體系。進一步而言，四種文明在中華文明的發展過程中相互滲透、相互影響、交融與共生，促進了社會結構、經濟模式和文化實踐的演變，深刻影響了人類社會發展軌跡，共同推動了中華文明的縱深發展。當前，四種文明的融合研究與均衡發展成為重要議題，應當在文化強國視野下，進一步挖掘海陸文明的融合智慧，構建現代文明理念，為中華文明持續傳承和中國式現代化進程筑牢根基并注入活力。

摘自《民族走廊與中華文明特征的形成一一四種文明的融合》，《江淮論壇》2025年第1期

程志華撰文指出，近年來，強調中西哲學本體論相異的觀點漸漸浮現，而且聲勢愈來愈大。實際上，僅僅基于四種視域進行分析，便可發現這種觀點在學理上站不住腳：一是“形而上學”視域告訴我們中西哲學均有其本體論；二是“存在與存在者”視域告訴我們，本體論是關于“存在”的學問，中西哲學本體論均可視為關于“存在者”的學問；三是“共相與殊相”視域告訴我們，中西哲學本體論各為“殊相”，其“共相”是“本體論”；四是“名與實”視域告訴我們，不僅中西哲學本體論為實在，而且本體論本身亦為實在。總之，雖然中西哲學本體論確實有差異，但不能放大這種差異，進而無視或否認它們均屬于“本體論”這一范疇，也就是說它們分屬于“本體論”范疇下的不同本體論形態。正如中國人吃飯習慣使用筷子，西方人吃飯習慣使用刀叉；不可否認筷子與刀叉的確不同，但亦不可否認的是，它們均屬于“餐具”即“吃飯的工具”這個概念。本體論與中西哲學本體論的關系猶如“餐具”與“刀叉、筷子”的關系：它們既有不同處，更有相同處。

摘自《餐具與刀叉、筷子一論中西哲學本體論異同》，《社會科學研究》2025年第1期

數字法治有助于不斷推動國際警務執法合作的優化升級

汪習根、喻翰林撰文指出，法治中國與數字中國一脈相承、互相融匯而形成為數字法治這一中國自主的法治知識和具有標識性原創性的新概念，數字法治新理念對發展國際警務執法合作具有重大意義，有助于不斷推動國際警務執法合作的數字化升級。主要體現在：一是從依法治網向網絡法治的轉型。改變靜態的網絡治理方式，向動態化立體化智能化方向加速發展。二是從網絡法治向數字法治的轉型。網絡化不等于數字化，網絡技術僅僅是數字技術的基礎性手段和載體，而大數據、區塊鏈、算法與大模型、人工智能技術的飛速發展必然要求拓展警務執法合作數字化疆域廣度、加大警務執法合作數字化技術含量、構建警務執法合作數字化共享體系、提升警務執法合作數字化國際水準，以此確保從網上執法向數字執法的根本突破。三是從單向執法向融合執法的轉型。實現警務數字和數字警務的有機統一。既要強化警務執法合作向數字技術領域拓展，以高技能的警務執法合作正向引導保障數字技術、數字經濟、數字生活的發展，在反向上有效打擊遏制網絡犯罪向智能犯罪、網絡違法向數字違法的變異與惡化趨勢，又要強調數字技術與警務合作的深度融合，以數字技術為警務執法合作賦能，確保警務執法合作的網絡化、信息化、智慧化、數字化。

摘自《新時代涉外法治建設中的國際警務執法合作》，《江漢論壇》2025年第5期

（責任編輯特蓋澤）

[重點建設專欄概覽]

“中國特色哲學社會科學‘三大體系’建設研究”

《河北學刊》2025年第2期刊發一組“中國特色哲學社會科學‘三大體系’建設研究”專題文章。李新貴的《中國古地圖研究的基本方法》認為，古地圖是繪圖者對客觀世界過濾后的空間表達，是記錄歷史不可或缺的圖像文獻。推證繪制時間、溯源繪制背景、分辨繪制內容，是中國古地圖研究的基本方法。童敏、周曉彤的《作為方法論的生活：基層治理下中國社會工作自主知識的可行框架》指出，中國社會工作者需要站在方法論層面重新審視生活，走與西方專業社會工作不同的理論建構路徑，將人與環境雙向交互影響的生活整全性作為專業實踐的基礎，通過強調“情境中的人”的自主性激發居民參與基層治理的活力，讓中國社會工作深耕于基層治理的生活實踐之中，成為推進中國基層治理體系和治理能力現代化不可或缺的重要力量，建構中國社會工作自主的知識框架。李鈞鵬、王東猛的《戰爭社會學：何以可能？何以可為？》則指出，檢視中國社會學界討論戰爭與社會之間關系的研究文獻，可以發現，本土學者大多關注戰爭與國家形成以及戰爭記憶等問題，傾向于運用新韋伯主義路徑和文化主義路徑，而較少涉及其他研究主題和分析路徑。應以馬克思主義戰爭學說為指導，同時觀照社會科學理論的普遍性與歷史經驗的特殊性，才能切實推動中國戰爭社會學研究體系的構建。

中部傳統農區宅基地退出農戶產權實施行為研究—一基于金寨、余江、宜城的實地調查》指出，基于實地調查發現，農戶個體及家庭特征、宅基地資源稟賦以及各地退出政策的執行狀況是影響農戶產權實施的重要因素。因此，實踐中不僅需要以法定形式清晰界定農戶對宅基地的產權權利及權能，更需要出臺相關的配套激勵政策。甘甜、張麗霞的《把敘事帶回政策執行：農村集體產權改革中清晰政策模糊化的個案研究》認為，政策執行的核心在于將政策目標有效轉化為地方實踐。盡管清晰政策旨在通過明確的目標設定、細化的程序和規范標準實現高效執行，但在復雜的基層治理環境中，政策執行往往呈現出模糊化特征。

“數字法治”

《華東政法大學學報》2025年第1期刊發一組“數字法治”專題文章。程凌的《平臺勞動者自動化決策拒絕權實現路徑的公私法協同》認為，平臺勞動者自動化決策拒絕權是解決平臺勞動者“困在系統里”問題的必要路徑。該權利作為憲法個人信息權權利束體系的組成部分，與其他憲法基本權利的實現密切相關。該權利具有雙重功能，主觀防御功能在于保障平臺用工自動化決策的私法自治，客觀價值秩序功能要求國家對平臺用工自動化決策進行積極干預。鄧輝、孫揮的《個人醫療健康數據處理者信義義務的證成與制度建構》指出，在信息社會，醫療機構在持有醫療健康數據時也在事實上獲取了患者的醫療健康信息，雙方的權力勢差不斷放大?，F行個人信息保護規則中無論是對醫療健康數據不可識別性使用時的匿名化要求，還是可識別性處理時以“告知一同意”為核心的賦權規則，均受到近代民法形式理性正義觀的慣性影響，在實踐中多流于形式。承認個人醫療健康數據處理者與信息主體間的持續性顯著不平等關系，對數據處理者課以信義義務，使其成為個人醫療健康信息受信人，將“同意”解釋為基于信賴的授權，可以有效克服形式主義正義觀的不足，向實質正義邁進。

“中國農村研究”

《華中師范大學》（人文社會科學版）2025年第3期刊發一組“中國農村研究”專題文章。張啟春、王健的《財政能力、現代國家建設與農村基層治理財力支撐體制變遷》認為，中國的現代國家建設進程及其道路選擇，根植于傳統大型農業農民社會的歷史基礎，由此形塑了農村基層在其進程中的基礎性地位。農村基層治理的財力支撐體制，不僅是中國現代國家建設的“根本性問題”之一，也是影響國家戰略意圖的執行力和基層社會自我治理效力的“關鍵因素”之一。吳郁玲的《我國