辛棄疾詞創(chuàng)作中隱逸思想的影響研究

引言

隱逸思想是中國古代文人的重要精神追求之一。南宋時(shí)期，面對金人侵?jǐn)_、黨爭激烈的時(shí)局，詞人辛棄疾的人生經(jīng)歷與心路歷程成為探討隱逸文化的絕佳個(gè)案。本文擬從隱逸思想的文化淵源入手，結(jié)合辛棄疾的仕隱軌跡，系統(tǒng)考查隱逸思想在其詞作中的多重呈現(xiàn)維度，深入分析隱逸情懷對辛詞藝術(shù)特質(zhì)的塑造，并進(jìn)一步探討辛棄疾“仕隱同構(gòu)”的人格理想對當(dāng)代文化的啟示意義。辛詞“豪放慷慨，風(fēng)云際會(huì)”的藝術(shù)魅力，或可為傳統(tǒng)隱逸文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供有益參照。

一、隱逸思想的文化淵源與辛棄疾的生存境遇

（一）宋代隱逸文化的范式轉(zhuǎn)型

宋代士大夫的隱逸實(shí)踐特別是南宋中后期士人的隱逸實(shí)踐蘊(yùn)含明顯的范式轉(zhuǎn)換內(nèi)容[1]。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和社會(huì)生活、社會(huì)制度的進(jìn)一步制度化運(yùn)行，“隱”的范式轉(zhuǎn)換以傳統(tǒng)隱逸文化范式的固有內(nèi)容為主體，在士大夫中完成了由自然隱逸向致仕（為官）隱逸的轉(zhuǎn)換。蘇軾《書雙竹湛師房二首（其一）》中的“我本江湖一釣舟”（引述此處為“我本無家江上住”，與前面句意思一致），就是隱逸文化在士大夫中“朝隱”“吏隱”范式的構(gòu)建。

據(jù)《宋會(huì)要輯稿·職官》記載，南宋臨安府官員私邸園林的建造規(guī)模較北宋時(shí)期增長三倍有余。這種物質(zhì)空間的精致化與精神世界的隱逸化形成獨(dú)特的矛盾共生現(xiàn)象：一方面士大夫通過營造“城市山林”的園林景觀實(shí)現(xiàn)審美化的精神棲居；另一方面又在官場中保持政治參與的現(xiàn)實(shí)性。這種雙重性實(shí)踐實(shí)質(zhì)上完成了對陶淵明式農(nóng)耕隱逸的審美重構(gòu)，將傳統(tǒng)隱逸文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代性的精神棲居模式。

（二）政治高壓催生的“吏隱”思潮

南宋獨(dú)特的歷史狀況為隱逸文化的轉(zhuǎn)型提供了條件。建炎南渡之后，宋金對峙的局面形成，這讓主戰(zhàn)派面臨前所未有的政治困境。依據(jù)《宋史·職官志》的統(tǒng)計(jì)，在紹興十二年（1142年）至淳熙九年（1182年）期間，中央官員的罷黜比例高達(dá) 43% 。如此高壓的政治環(huán)境，促使“吏隱”思想廣泛流行。

就辛棄疾本人的仕宦軌跡看，他的仕途是“吏隱”這一典型意識形態(tài)“政治性轉(zhuǎn)化”的典范，他從乾道八年（1172年）任滁州知州到紹熙五年（1194年）黑官歸隱，長達(dá)二十多年曲折的仕宦生涯可視為“吏隱”文化的現(xiàn)象式呈現(xiàn)。而他精心營建的帶湖、瓢泉兩處莊園，也隱喻性地凝聚著雙重意義的文化表達(dá)，“吏隱”的隱逸敘事以一種多元化的身份意義呈現(xiàn)于他所經(jīng)歷的時(shí)事沉浮中，成為其敘事所指中的深層“密碼”，其“政治性轉(zhuǎn)化”的特征因此尤為凸顯。

（三）辛棄疾的生命軌跡與精神困境

辛棄疾經(jīng)歷了二十三年的宦海沉浮之后，具有其自身特點(diǎn)的隱士書寫范式正式形成[3]。在《鷓鴣天·有客慨然談功名》中，可以看到他身份的顯著轉(zhuǎn)換，從“壯歲旌旗擁萬夫”時(shí)聲威赫赫的軍旅帥才，到“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”時(shí)在帶湖閑居的隱逸士人，身份的轉(zhuǎn)化影響了他的書寫角度。

對現(xiàn)存的629首《稼軒詞》開展定量分析后發(fā)現(xiàn)，這一創(chuàng)作時(shí)空分布情況，恰好印證了袁行霈所提出的“貶謫到歸隱”創(chuàng)作機(jī)制。然而，辛詞的獨(dú)特之處就在于，即便在進(jìn)行隱逸書寫時(shí)，他也未放棄《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中“醉里挑燈看劍”所體現(xiàn)出的對建功立業(yè)的執(zhí)著追求，形成了一種“隱逸其表，憂憤其里”的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。這種精神困境在《水龍吟·登建康賞心亭》中體現(xiàn)得淋漓盡致，情感達(dá)到了頂峰：“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意。”此句將他渴望隱逸的心情與對家國命運(yùn)的憂思相融合，鑄造成富有張力的藝術(shù)表達(dá)。

二、隱逸思想在辛詞中的三重呈現(xiàn)維度

（一）自然意象的哲學(xué)轉(zhuǎn)譯

辛詞意象整體哲學(xué)化的傾向明顯。在辛棄疾的閑適詞中，傳統(tǒng)自然意象如鷗、松菊、溪山等都有新的內(nèi)涵。以“鷗”為例，在《水調(diào)歌頭·盟鷗》中，“凡我同盟鷗鳥，今日既盟之后，來往莫相猜”既運(yùn)用了《列子》中“鷗盟'的典故，又將物態(tài)人化，賦予物以人的思維活動(dòng)的主體地位，打破了傳統(tǒng)詠物詩托物言志的慣例，讓自然意象成為哲學(xué)思維的工具。

需要關(guān)注的還有辛詞中地理意象的時(shí)空重構(gòu)。帶湖和瓢泉是辛棄疾主要的隱居之地，二者在辛詞里既是具象的空間實(shí)體，又是其精神空間的物象性符號。在《水龍吟·題瓢泉》中，“樂天知命，古來誰會(huì)，行藏用舍”所提出的哲學(xué)詰問，令空間的地理性轉(zhuǎn)化為思想實(shí)驗(yàn)的空間，在虛境和實(shí)境的時(shí)空互動(dòng)中提升了詞境的哲學(xué)意蘊(yùn)[4]。

（二）水意象的隱喻系統(tǒng)

在辛棄疾詞中，以“水”為中心展現(xiàn)出多向度的寓意，和其人生旅程中的地理遷徙具有一定互文關(guān)系，這構(gòu)成了隱指其自身遷徙行跡的地理坐標(biāo)及地理指向。而諸如帶湖、瓢泉等實(shí)指性地理坐標(biāo)的文學(xué)意涵，又經(jīng)過辛氏“文學(xué)化”的轉(zhuǎn)換，獲得了指稱隱逸世界的文學(xué)意義。“水”是被空間化處理過的地理坐標(biāo)的隱性喻指，因而其本身即空間的概念，至于地域?qū)傩裕贿^是其在文學(xué)文本中所附加的含義。故而《水龍吟·登建康賞心亭》首章，“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”便借助楚水清秋意象、水天相接的視覺空間和本體論意義上的水天統(tǒng)一，映示隱逸選擇所必然具有的時(shí)間必然性和時(shí)空必然性。

（三）時(shí)空敘事的張力結(jié)構(gòu)

在《賀新郎·別茂嘉十二弟》的創(chuàng)作過程中，詞人借助意象并置的創(chuàng)作手法，建構(gòu)出一種富有空間特性的時(shí)空對話關(guān)系，在詞中建立起了一個(gè)綿延時(shí)空的結(jié)構(gòu)。如在上闋開頭“綠樹聽鵜鴂”景物聲情的觸動(dòng)之下，“鷦鴣聲住，杜鵑聲切”的聲音蒙太奇接通了當(dāng)前的離別場景和歷史情境，以此將此時(shí)此刻的現(xiàn)實(shí)場景和歷史情態(tài)彼此并置、拼接；在下闋里，“向河梁，回頭萬里”所化用的典故一一班超的投筆從戎的史實(shí)情境，使當(dāng)下的送別之景與此時(shí)此刻的歷史情境構(gòu)成一種具有時(shí)延性的時(shí)空對話方式，在非連續(xù)性的時(shí)空結(jié)構(gòu)模式下，多層感知體驗(yàn)同時(shí)嵌入其中，打通傳統(tǒng)詩詞的線性時(shí)間邏輯[5]。

從本質(zhì)上來看，詞人通過采用具有特性化的時(shí)空處理方式，在文學(xué)作品中展現(xiàn)自己對生命的感悟，是一種對生命體驗(yàn)的文學(xué)投射。詞人在黨爭的兩難夾擊之下，利用時(shí)空“錯(cuò)位”，為自己創(chuàng)造出一個(gè)“隱”的思想空間，使自己對隱逸的選擇不再是一種無所作為的消沉，而是對自己的一種“歷史的回顧和反思”，也是一種歷史重建的審美表達(dá)。這也是詞人對現(xiàn)實(shí)的超越，是一種傳統(tǒng)資源的新的挖掘利用。在今天，古典詩詞在“現(xiàn)代話語”背景中仍然具有闡釋的能力［6］。

（四）農(nóng)耕時(shí)序?qū)φ螘r(shí)序的消解

辛棄疾在田園詞創(chuàng)作中展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)空重構(gòu)意識，其核心在于通過農(nóng)業(yè)時(shí)間符號的文學(xué)轉(zhuǎn)譯，構(gòu)建對抗官僚時(shí)間體系的隱喻系統(tǒng)。在《西江月·夜行黃沙道中》中，“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”的生態(tài)韻律，本質(zhì)上展現(xiàn)了對“漏盡更闌”式機(jī)械計(jì)時(shí)制度的詩意消解。這種時(shí)間符號轉(zhuǎn)換策略在《最高樓》中升華為哲學(xué)批判：“吾衰矣，須富貴何時(shí)？富貴是危機(jī)。”通過否定“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)價(jià)值鏈條，完成了對士人階層時(shí)間焦慮的終極解構(gòu)。

就文化詩學(xué)而言，辛棄疾的時(shí)序置換無疑是在建構(gòu)一種文化對話場。在雙重時(shí)間體系下，自然農(nóng)時(shí)作為一種抵抗性符號，意指對官僚時(shí)間暴力的抵抗，同時(shí)也成為構(gòu)筑士人精神家園的一種文化裝置[7]。在時(shí)間政治的文學(xué)活動(dòng)中，不僅消解了傳統(tǒng)士大夫的時(shí)間倫理，而且在詞體文學(xué)中建構(gòu)了一種新的本體哲學(xué)的深度指涉它表意的是，當(dāng)士人大夫被迫選擇農(nóng)耕時(shí)間或官僚時(shí)間時(shí)，其便成為選擇性權(quán)力規(guī)訓(xùn)以及選擇性主體反抗的辯證場。

（五）地理空間的政治隱喻

如果進(jìn)一步從空間政治學(xué)視角考量辛詞隱逸詞的空間書寫，可以看出其宅第營建背后所隱含的政治意圖。就帶湖別業(yè)而言，洪邁《稼軒記》中的“筑室百楹”“稻田泱泱”不僅意味著物質(zhì)空間的雄偉壯闊，也象征著政治失意的個(gè)體士大夫的心理調(diào)適機(jī)制。辛詞借《沁園春·帶湖新居將成》中“要小舟行釣，先應(yīng)種柳；疏籬護(hù)竹，莫礙觀梅”的宅第營建，借空間規(guī)制暗喻政治規(guī)制，把自然世界視為權(quán)力話語的對象。

而到瓢泉，這種空間的政治化策略就變得更加深刻了。在《洞仙歌·飛流萬壑》“便此地、結(jié)吾廬，待學(xué)淵明，更手種、門前五柳”的描述中，就是用文化符號的空間挪移形成雙重象征，詞人將陶的文化符號置放于現(xiàn)實(shí)的空間地理，既是一種政治回避的表現(xiàn)，更是另外一種政治話語權(quán)力的搶奪。這種地理空間的符號化，使地理空間本身異化為物理世界而擁有政治意義的象征體系。

三、隱逸思想對辛詞藝術(shù)特質(zhì)的深層塑造

（一）詞體功能的拓展與革新

隱逸思想助力辛棄疾的詞作打破“艷科”傳統(tǒng)，達(dá)成了抒情、言志與說理的多元融合。就像《哨遍·秋水觀》，它以莊子《秋水》篇為基礎(chǔ)，構(gòu)建出“蝸角斗爭，左觸右蠻，一戰(zhàn)連千里”的寓言架構(gòu)，把詞的境界提升到了哲理思辨的層面。如果說上述作品是對蘇軾“以詩為詞”的繼承，那么此首新詞在用典中則頗有創(chuàng)新意味。辛詞《卜算子·漫興》中參用了《史記·李將軍列傳》《漢書·蘇武傳》中的多個(gè)典故，從而使詞作變成了對歷史的批判性表述，完成了從“外面的隱逸、里面的批判”的藝術(shù)升華。經(jīng)過文本計(jì)量分析發(fā)現(xiàn)，在《稼軒詞》中，用典數(shù)量為2.3個(gè)/100字，用典密集程度與辛棄疾隱逸心態(tài)中的歷史批判一脈相承、相互對應(yīng)。

（二）詞體功能的范式轉(zhuǎn)型

《賀新郎·甚矣吾衰矣》中，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”在一定程度上展現(xiàn)出物我觀照的深層次內(nèi)涵，深人延伸到哲學(xué)本體論領(lǐng)域，打破了以往情景交融的小傳統(tǒng)格局。也就是說，在這一變化中，詞體的功能形式終將逐步由音樂文學(xué)形式向思想載體的功能形式轉(zhuǎn)化，這也是詞體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的本體論前提所在。例如，《哨遍·秋水觀》全詞點(diǎn)化《莊子》寓言七處，是通過將傳統(tǒng)哲學(xué)典籍中的意象資源進(jìn)行異構(gòu)重構(gòu)，創(chuàng)制出“以詞釋道”的新文體樣式。結(jié)合相關(guān)分析結(jié)果來看，在辛棄疾的詞作中與論事相關(guān)的占比達(dá) 38.2% ，與北宋詞人平均數(shù)進(jìn)行對比高出 21% 。這種結(jié)構(gòu)性的改變，意味著詞體功能的本質(zhì)化轉(zhuǎn)型。

（三）議論化傾向與哲理深度的強(qiáng)化

在辛棄疾《木蘭花慢·中秋飲酒》中，通過時(shí)空交織的方式將當(dāng)下和天體運(yùn)行的想象并置，建立起了極具現(xiàn)代性的認(rèn)知思維架構(gòu)。詞人從“可惜今夕月”的當(dāng)下體驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)而以“是別有人間，那邊才見，光影東頭？”的反問通過地球繞日運(yùn)轉(zhuǎn)造成的月相差別，將人們觀念中對時(shí)間的體認(rèn)變成了跨維度空間的想象力，其空間轉(zhuǎn)位打破了傳統(tǒng)的詠月詩詞的抒情程式，實(shí)質(zhì)是符合月繞地運(yùn)行的科學(xué)原理，較之哥白尼學(xué)說提出的“地月相對運(yùn)動(dòng)”早近四百年［8]。

就辛棄疾詞中的“光影東頭”進(jìn)行分析，其時(shí)間錯(cuò)位想象在空間上構(gòu)成東半球和西半球的鏡像，并以其穿越時(shí)空的宇觀空間觀呼應(yīng)今天天文學(xué)的球面坐標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)世界之中完成了宇宙觀的空間映射，正如王國維所評“神悟月輪繞地之理”。同時(shí)，詞至“云何漸漸如鉤”的月亮明暗之問，將具象化自然現(xiàn)象化為自然規(guī)律的哲學(xué)追求，科學(xué)理性與藝術(shù)想象的統(tǒng)一在這里完美實(shí)現(xiàn)。

（四）豪放詞風(fēng)的隱性收束

隱逸情懷使稼軒豪放詞有了理性的節(jié)制。辛詞《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中有“沙場秋點(diǎn)兵”之后“可憐白發(fā)生”的悲切無奈，這種詞的結(jié)構(gòu)陡然轉(zhuǎn)變其實(shí)代表了隱逸情懷對詞人雄壯之情感的外在節(jié)制。哪怕是像《永遇樂·京口北固亭懷古》這類懷古題材的詞作，“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”這句飽含激昂情緒的質(zhì)問，也因?yàn)椤胺鹭傡粝拢黄聒f社鼓”這樣具有隱逸氛圍的場景描寫，讓讀者與詞中的情感之間產(chǎn)生了適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x。

（五）婉約格調(diào)的思想負(fù)重

辛詞對于傳統(tǒng)婉約的題材進(jìn)行了一定的思想改造：《青玉案·元夕》中“燈火闌珊處”的審美發(fā)現(xiàn)，暗含《周易·艮卦》“時(shí)止則止，時(shí)行則行”的處世哲學(xué)。其梅意象書寫更具創(chuàng)新：在79首詠梅詞中，62首出現(xiàn)“寒”“瘦”等體質(zhì)性語匯；《丑奴兒·年年索盡梅花笑》將詠物傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為精神對話錄；《念奴嬌·梅》中“骨清香嫩，迥然天與奇絕”的物性描寫，實(shí)為士人人格理想的對象化。這種“比興體重構(gòu)”使婉約詞風(fēng)承載起士人的精神重量，實(shí)現(xiàn)美學(xué)境界的質(zhì)變。

（六）“儒道互補(bǔ)”的實(shí)踐樣本

辛棄疾隱逸詞的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在儒道思想的審美轉(zhuǎn)化。此種轉(zhuǎn)化并非對儒道思想的簡單拼湊，而是借助文學(xué)想象達(dá)成的精神融合[9]。在《鷦鴣天·博山寺作》里，“寧作我，豈其卿”這句自我宣言以及“一松一竹真朋友”所營造的物我交融之境，共同構(gòu)成了儒道精神的審美具象化表達(dá)。通過這樣的藝術(shù)處理，原本抽象的思想沖突轉(zhuǎn)化為可感知的文學(xué)意象，進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)具特色的審美境界。

就美學(xué)特質(zhì)而言，辛詞的儒道互補(bǔ)具有三個(gè)典型的特點(diǎn)：第一，構(gòu)詞的剛?cè)嵯噍o。如辛詞中的《水龍吟·登建康賞心亭》，看“吳鉤”豪氣干云，而“樹猶如此”則顯悲柔，二者參差映襯。第二，敘事的虛實(shí)相間。辛詞采用“以史為詞”的手法，在敘述中將歷史與現(xiàn)實(shí)交織、錯(cuò)雜。第三，構(gòu)寫的動(dòng)靜結(jié)合。在描寫山水之時(shí)融入了歷史意蘊(yùn)，這樣的動(dòng)靜互滲，增加作品深度的同時(shí)更進(jìn)一步拓展了作品的旨趣層面。這種審美創(chuàng)新，使辛棄疾的隱逸詞突破了隱逸的范式，達(dá)到“意與境渾”的意境高度。

四、文學(xué)史視野下的影響與啟示

（一）對南宋詞壇的范式革新

辛棄疾隱逸之詞的創(chuàng)作模式為南宋詞風(fēng)帶來了極深遠(yuǎn)的后世影響，其“以文為詞”的寫作方式對姜夔、吳文英等人的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響，“文章信美知何用也可謂是對辛棄疾《鷓鴣天·不向長安路上行》的化用。

從詞體演變看，辛詞變體的價(jià)值就在于：拓寬了詞的表達(dá)視野，使隱逸成為詞的表達(dá)內(nèi)容之一；提升了詞的思想意蘊(yùn)，由一味地言情向?qū)W理思辨轉(zhuǎn)變；豐富了詞的審美形態(tài)，形成了豪壯與柔婉兼?zhèn)涞男缕访病?jù)《全宋詞》的統(tǒng)計(jì)，宋寧宗時(shí)期以后隱逸主題的詞多達(dá)1273首，比宋寧宗之前的詞增加了 89% ，這樣多的數(shù)量從側(cè)面體現(xiàn)了辛詞的樣板性質(zhì)。

（二）當(dāng)代文化價(jià)值重估

在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，辛棄疾隱逸詞所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧有著獨(dú)特的啟示價(jià)值。如在《水調(diào)歌頭·盟鷗》中構(gòu)建的“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜”情境，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)共同體意識與當(dāng)代生態(tài)學(xué)的跨時(shí)空交流。《沁園春·帶湖新居將成》中“東岡更葺茅齋，好都把軒窗臨水開”體現(xiàn)出的生活美學(xué)，能為處于城市化困境中的人們在心靈安頓方面提供傳統(tǒng)智慧借鑒。

近年來，浙江大學(xué)開展了“辛詞與生態(tài)批評”跨學(xué)科研究，借助GIS技術(shù)重現(xiàn)帶湖景觀的變遷，為古典文學(xué)研究開拓了新的路徑，這也是對辛詞當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行重新評估的學(xué)術(shù)實(shí)踐。

（三）知識分子的精神突圍啟示

辛棄疾的創(chuàng)作實(shí)踐證明，隱逸不應(yīng)被簡單理解為消極避世，而是知識分子建構(gòu)主體性的特殊方式[10]。如在《賀新郎·甚矣吾衰矣》中，“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”展現(xiàn)出在隱逸中確立主體價(jià)值的努力。這種精神突圍對當(dāng)代知識分子的啟示在于：在工具理性盛行的后現(xiàn)代語境中，如何保持“知世故而不世故”的精神品格，辛詞給出了“隱于市而不墮其志”的解決方案。此外，《鷓鴣天·博山寺作》中“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”的物我平等觀，更加為建構(gòu)現(xiàn)代的人際關(guān)系提供了古典參照。

（四）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的參照

然而，就辛棄疾詞的文化哲學(xué)視域而言，其內(nèi)在具有多維的現(xiàn)代意義主要表現(xiàn)在：其一，“儒道互補(bǔ)”的文化詞心，可以在一定程度上緩解現(xiàn)代社會(huì)大眾“隱憂”的時(shí)代焦慮。其二，“仕隱同構(gòu)”的進(jìn)退路向，可以為當(dāng)今士人進(jìn)行身份構(gòu)筑提供借鑒。其三，“以詞載道”的文學(xué)建樹，可以為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造新的范例。

激活辛詞所象征的這一文化寶藏，對營造具有民族特色的話語系統(tǒng)有著極為重要的價(jià)值，它可以讓民族文化在新際遇的新條件下充滿朝氣、重新煥發(fā)無限光彩，讓民族的文化認(rèn)同感、歸屬感得到確立。

結(jié)束語

在詞學(xué)史上，辛棄疾的詞人隱逸式書寫別具思想的星光，其融儒入道、以道為詞的詩歌美學(xué)達(dá)致王國維所倡導(dǎo)的“詞中之龍”的審美高度，并完成了“進(jìn)退皆憂”的士人自我形象。我們可以從辛棄疾身上尋找到文化轉(zhuǎn)軌時(shí)代下古文化遺產(chǎn)再定義的意義，既能夠真切地體會(huì)到傳統(tǒng)審美價(jià)值的活力，又能為處于精神迷茫時(shí)代的現(xiàn)代人提供啟示。辛棄疾的詞八百年來依然生機(jī)盎然的活動(dòng)脈絡(luò)也令我們深思，所謂的遁世本是對于現(xiàn)實(shí)的逃避嗎？不是的，它表達(dá)的是審美意義上的主體建構(gòu)，這是真正的隱遁。這也恰恰是學(xué)術(shù)研究在現(xiàn)代能夠激活傳統(tǒng)的方式之一，應(yīng)該作為我們古典文學(xué)研究者的重要任務(wù)。

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[6]徐擁軍.論辛棄疾的隱逸詞［j］.南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，10（4）：72-76.

［7］王晶晶.簡論南宋“稼軒范式”隱逸詞的創(chuàng)作特點(diǎn)[J].牡丹，2023（20）：56-59.

[8］徐擁軍.論辛棄疾的隱逸詞［J］.南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，10（4）：72-76.

[9］鄭艷霞.辛棄疾帶湖瓢泉退居詞研究［D］.武漢：華中師范大學(xué)，2009.

[10］譚小明.蘇軾與辛棄疾隱逸詞之比較［D］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2008.

作者單位：香港城市大學(xué)