單元視域下基于陶淵明“自然”理念的深度教學

摘要：立足“自然”理念，從“自然”的形象與意境、“自然”的人生態度、“自然”的語言風格三個層面開展對《歸園田居（其一）》的深度教學，在單元視域下結合群文閱讀教學策略，挖掘詩歌的廣度、深度，探尋其與其他詩歌的關聯度，幫助學生深入領悟陶淵明獨特的藝術創造和人生境界，深刻認識作品的價值，提升學生的語文核心素養。

關鍵詞：《歸園田居（其一）》；陶淵明“自然”理念；單元視域；深度教學

《歸園田居》是陶淵明的組詩作品。《歸園田居（其一）》被收錄在統編版高中語文必修（上）的第三單元，詩歌從對官場生活的強烈厭倦到對田園生活的美好謳歌，流露出作者如釋重負、悠然自得的喜悅之情。朱光潛先生說：“淵明全是自然本色，天衣無縫，到藝術極境而使人忘其為藝術。”這對陶淵明的人格和陶詩境界給予了高度評價。《歸園田居（其一）》恰如其言，充分體現了陶淵明的“自然”理念。因此，筆者將教學目標和教學重點聚焦于對“自然”理念的把握上，從探討“自然”的內涵入手，基于“自然”理念開展深度教學，并立足單元視域，結合群文閱讀教學策略，引導學生深入理解詩人獨特的藝術創造和生命境界。

一、陶淵明的“自然”理念

“自然”是老莊自然之道的本質。學術界對老莊“自然”的解讀基本有兩點：一是指本來如此、自然而然；二是指自然界、大自然。老莊認為，“自然”是事物自身的本然，貫穿于萬事萬物中，無論天、地、人還是其他生物，都要順應其本來的方式去生活；同時人與自然息息相通，人是自然的一“物”。陶淵明雖然從小受儒家思想熏陶，但其生長在長期“習尚老莊”的東晉末年，心靈中留下了“崇尚自然”的烙印。加之東晉末年社會動蕩不安，對現實的失望不滿使他愈發向往自然樸素的生活，追求內心的平靜自由，形成了強烈的“自然”理念。

陶淵明的“自然”理念主要包含兩方面：一是本真與樸素，強調追求本性的純粹，超脫塵世的虛華；二是回歸大自然，強調人與自然和諧共生。特別是棄彭澤令后，陶淵明開啟了22年的躬耕生活，與自然更親近，將自然和心靈聯系在一起，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”……展現自然的純美、寧靜與樸素，表達對本真生活方式的喜愛，對超然物外境界的推崇。

二、基于陶淵明“自然”理念的深度教學

深度教學是一種基于核心素養的教學。郭元祥教授認為，教學須建立在“充分的知識廣度”“充分的知識深度”“充分的知識關聯度”的基礎上，讓學生真正獲得知識的發展價值。為此，筆者從“自然”的興象與意境、“自然”的人生態度、“自然”的語言風格三個層面挖掘詩歌教學的廣度、深度與關聯度，打通意境、情感、語言之間的邏輯關系，引導學生展開深層、深刻、深度學習。

（一）探究“自然”的興象與意境

歷代評論家對陶淵明的詩作推崇備至，其中一個重要原因就在于陶詩的形象具有“興象”的突出特征。“興象”為唐人殷璠所提出，指的是詩人的情感、精神對物象的統攝，使之蘊含超出其本身的更為深遠的意旨，使之和詩人心靈的顫動融為一體。

1.品味尋常平淡的田園景物，把握“興象”的意蘊。《歸園田居（其一）》描繪了諸多田園景物，如南野、草屋、榆柳、桃李、遠村、墟煙、狗吠、雞鳴等。初讀似乎沒什么特別之感，無不是田園中再尋常不過的事物。然而，如“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，詩人并未對樹木的生長狀態加以細致描摹，只是用白描手法平直地陳述其位置，反而使這些樹木脫離了常見的意味。再聯系時代背景，這是詩人憤然辭官的第二年，看到田野、草屋、樹木一如往昔，宛如老友般靜待其歸來，親切感怎會不油然而生？所以，平淡的形象因詩人天真喜悅的心境被賦予了不一樣的意蘊而成為“興象”，與詩人自然的性情完美融合于一處，隨情感搖曳而靈動。

2.感悟寧靜自在的田園生活，理解意境的“自然”。詩中的田園景物不但常見熟悉，而且無不以自己本來的面貌存在。“曖曖遠人村，依依墟里煙”，村落迷蒙、炊煙裊裊，一派寧靜安詳，不為俗世所擾；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”皆是雞犬本色，純是天性使然。“描寫對象的非選擇性使得這些景物從被凝視、被把玩的境地中解脫出來，回歸到自然的狀態。”詩人同樣無比愜意，“戶庭無塵雜，虛室有余閑”，一“無”一“有”鮮明對立，摒棄的是俗世的功名利祿之心，留下的是和田園生活相得益彰的虛空安閑與順心自由。詩歌從田園景物、田園生活，到詩人心境，意境渾融一體，自然和諧，天衣無縫。

（二）探究“自然”的人生態度

陶淵明遵循老莊的自然之道，視自己為自然的一“物”，以平等的姿態看待萬物生靈，持守本心與自由，全身心地融入天地間，真正領悟到了人生的意趣。

1.著眼“性本愛丘山”，解讀“自然”的天性。陶淵明的“自然”本色在年輕時便已扎根。“少無適俗韻，性本愛丘山。”他自述青年時代就有不能適應世俗的氣質，官場中鉆營取巧的本領從未學會，卻與淳樸的鄉村、寧靜的自然有一種內在的共通之處。世俗對作者而言如同束縛本性的“塵網”與“樊籠”，自己則是“羈鳥”與“池魚”，急于掙脫束縛。田園的優美風光，農村的靜謐安閑，無不給作者以詩意的享受和心靈的安頓，“微雨從東來，好風與之俱”“平疇交遠風，良苗亦懷新”“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”……這些詩句洋溢著情趣，訴說著物我兩忘的妙諦。陶淵明“愛丘山”的天性正是與其遵循本真、順應自然的理念相契合。

2.挖掘“守拙”的本質，理解“自然”的內核。“守拙歸田園”也是“自然”本色。“守拙”似乎表明自身堅守愚拙的本性，實則不然。陶淵明對“拙”情有獨鐘，“人事固以拙”“性剛才拙，與物多忤”“叩門拙言辭”……“拙”與當時官場之“巧”（機巧）相對，“守拙”就是不學巧偽，不爭名利，不被世俗扭曲，不受外物役使。“守拙”對于中國傳統文人來講是一種極其可貴的精神，它沉淀出的是修身正心、君子固窮的儒家道德觀念。正如《中國美學十五講》中所言：“陶淵明不僅以其詩垂范后世，而且也以他的人格風標衣被百世，這并不在于他選擇了退隱，不為官，而在于他樹立了一種本然樸素的精神風范。”“本然樸素”就是持守本真，追求自然。

（三）探究“自然”的語言風格

蘇軾評價陶淵明的詩“質而實綺，癯而實腴”。可以說，陶淵明開拓了一種簡樸之美，“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”“問君何能爾，心遠地自偏”……然而，陶詩的簡樸平淡絕不意味簡單膚淺。就像“采菊東籬下，悠然見南山”蘊含著樸素深刻的人生哲學，返璞歸真的生命意味。

1.品味樸素而意蘊深厚的語言風格。鐘嶸在《詩品》中評價陶詩：“文體省凈，殆無長語。”《歸園田居（其一）》的語言自然質樸，干凈簡潔，不事雕琢。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”白描展現田園環境，飽含自得滿足。“久在樊籠里，復得返自然”是感情的自然流露。就如“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》其五），這里有自然和人生的真諦，詩人剛剛想說，卻馬上把話語全部忘記了，連語言表達的壓力都沒有了。然而，詩歌語淡而味腴，意蘊醇厚而雋永，“誤落塵網中，一去三十年。”詩人像對一位情誼深厚的老友嘆息：“哎，這一別就是三十年啊！”心中無限感慨，無限遺憾，寫來卻含而不露。

2.理解情感、內容與語言相統一的藝術。劉勰曾說：“情者文之經；辭者理之緯。經正而后緯成，理定而后辭暢。”不管文章或詩歌，情感與語言相輔相成，形成質文統一的完美藝術。陶詩已然達到了這種境界。從西晉到東晉，詩壇上盛行華美綺靡之風，陶淵明卻自成一派，這是其遵循本真的理念與淡泊超脫的心境使然。詩人早已超越世俗的功利得失，與天地自然融為一體。因此，如果文字上刻意了，就違背其“自然”的本心了。回看《歸園田居（其一）》，詩中展現了田園環境的自然、田園生活的自然、詩人本性的自然，且都由毫無矯飾、樸素自然的語言悠然流淌而出，從而實現了意境、情感與語言表達的統一契合，使詩歌具有很強的感染力與表現力。

三、立足單元視域，突破對陶淵明“自然”理念的理解

新課標要求以“語文學習任務群”組織學習活動，整合學習情境、學習內容、學習資源等相關要素。大單元教學就是將一個單元的教學任務視為一個整體，將一課之內的篇目或一個單元之內的文章建構成一個較為完整的學習系統，使教學更深入完整。

（一）關注一課之內，探究魏晉詩歌深處的“人的覺醒”

李澤厚在《魏晉風度：人的主題》中說，從東漢末年到魏晉，新的世界觀人生觀和文藝的基本特征就是人的覺醒。聯系曹操《短歌行》，“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”直接抒發生命短促、人生無常的喟嘆，表面看來是個體在亂世中的無力感，深藏的恰恰是對生命強烈的欲求與留戀。“它們正是對原來占據統治地位的奴隸制意識形態——從經術到宿命……的懷疑和否定基礎上產生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求。”再者，“天下歸心”的政治理想是對個人意志與力量的極大肯定，是個體與社會碰撞抗爭發出的堅定心聲，是曹操所代表的無數躊躇滿志的士大夫的群像，這種積極向上的情感也是個體生命意識覺醒的表現。同樣，陶淵明在認清外部現實與內在理念的對立后，最終選擇遵循“自然”之道。人的覺醒在內的追求與在外的否定中，在對舊價值、舊信仰的破壞與對抗中產生。正是對個體生命的重新審視，使魏晉時期的文學顯示出強烈的主體性色彩。

（二）著眼單元整體，探究其“自然”理念對后世的影響

陶淵明在后世的影響力遠遠超過生前，尤其到了北宋，蘇軾歷經宦海浮沉后更是對陶淵明的精神氣質與偉大人格推崇備至。蘇軾曾說：“然吾于淵明，豈獨好其詩也哉？如其為人，實有感焉。……欲以晚節師范其萬一也。”本單元收錄了蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，尾句“人生如夢，一尊還酹江月”流露出詩人對生命無常的感慨，更是詩人對人生本質的深刻認識，契合莊子“齊物論”的思想。一切事物歸根到底都是相同的，沒有高低、貴賤、好壞之別，而在祭奠萬古明月的這一手勢中，蘊藏著蘇軾的自解自慰，不汲汲于虛浮的功名，不以死生禍福動其心，一切都隨順自然，這是陶淵明“縱浪大化中，不憂亦不懼”的人生態度，也是其“自然”的理念。

綜上所述，執教《歸園田居（其一）》一詩；可立足陶淵明的“自然”理念，從“自然”的興象與意境、“自然”的人生態度、“自然”的語言風格展開深度教學。在單元視域下結合群文閱讀教學策略，挖掘詩歌教學的廣度、深度，并探尋其與其他詩歌的關聯度，幫助學生深入領悟陶淵明獨特的藝術創造和人生境界，深刻認識作品的價值，提升學生的語文核心素養。

參考文獻：

[1]朱光潛.詩論[M].北京：三聯出版社，1998.

[2]潘暢，胡立新.陶淵明詩文蘊含的三種“自然”[J].文學教育，2023（3）.

[3]朱良志.中國美學十五講[M].北京：北京大學出版社，2006.

作者簡介：柳利萍（1984— ），女，上海市華東模范中學高級教師，主研方向為高中古詩文閱讀教學。