《桃花源記》：極致之美與大同之境

陶淵明的《桃花源記》是歷朝歷代國人必學(xué)的名篇，他筆下的“桃花源”也成為儒士們追求的美好世界。除了景色的營(yíng)造之外，“桃花源”還隱含著古人的理想。不妨細(xì)看：

相信大家都記得八年級(jí)《語文》下冊(cè)教材《禮記（二則）》中“大同社會(huì)”這個(gè)名詞。那么，何為“大同”？實(shí)際上，這個(gè)概念是孔子在《禮記·禮運(yùn)篇》中提出的理想社會(huì)狀態(tài)人人平等、無貧富差距。這一思想為歷代儒者所推崇，成為中國傳統(tǒng)文化中的重要理念，也成為歷代文人雅士積極踐行的人生抱負(fù)與責(zé)任，更是中國人“思想傳統(tǒng)中最后理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段”。

那么，“大同社會(huì)”的形態(tài)究竟是怎樣的呢？

其一，在人事任命上—“選賢與能”，而不能任人唯親。這樣就能徹底杜絕裙帶關(guān)系，保證社會(huì)行政管理的高效率和高質(zhì)量，讓更多有能力、有抱負(fù)的人積極參與到社會(huì)建設(shè)中來，使政令得到更好的施行。讓人不禁感嘆一多好的社會(huì)啊！

其二，在氛圍營(yíng)造上—“講信修睦”。這個(gè)社會(huì)講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛，讓整個(gè)社會(huì)和諧共存，人與人之間和睦相處。讓人不禁感嘆一多好的社會(huì)啊！

其三，在社會(huì)關(guān)愛上一

“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”。讓社會(huì)上所有的人都不為一日三餐憂慮，也不用為無所事事憤恨。讓人不禁感嘆—多好的社會(huì)啊！

那么，陶淵明筆下的《桃花源記》是否代表著古代社會(huì)的理想之境呢？答案是肯定的。但細(xì)究起來，要先從陶淵明生活的時(shí)代說起，才能理解他在文章中寄寓的理想。

一、知人論世看陶翁

晉朝是三國后的大一統(tǒng)朝代，但這個(gè)朝代與漢朝的大一統(tǒng)相比，顯然天壤之別，無論是在文化層面、政治層面，還是整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出的氛圍，都遜色不少。后期，西晉滅亡后，司馬睿建立的東晉，政局更是混亂。陶淵明平生的主要活動(dòng)集中在東晉末年的動(dòng)蕩時(shí)期，晚年則處于南朝宋初期，換言之，他生活在千年以來中國古代王朝常態(tài)化的易代時(shí)期，親歷過易代時(shí)期的社會(huì)陣痛和民眾生活的凋敝。陶翁生活的年代，外有北方少數(shù)民族政權(quán)威脅，內(nèi)有軍閥割據(jù)（如桓玄之亂），戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)分崩離析，秩序極其混亂。尤其東晉實(shí)行森嚴(yán)的門閥制度與前文談及的“選賢與能”完全相反，嚴(yán)重阻礙了寒門士子的仕途之路，哪怕才華橫溢如陶淵明，也難以施展才華、實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。陶翁的先祖雖為東普開國功臣，但至其父輩家道中落，幾乎到了無人問津的地步，陶翁也嘗到了世態(tài)炎涼的滋味。

陶翁是個(gè)性情中人，性格耿直、清正廉明，始終以“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”勉勵(lì)自己。后來，他在大將劉裕手下做了參軍，天真地以為能實(shí)現(xiàn)儒家“修身齊家治國平天下”的理想，但他看到的卻是軍隊(duì)中將領(lǐng)互相傾軋、爭(zhēng)權(quán)奪利。陶淵明內(nèi)心十分厭惡，便請(qǐng)求外放做地方官，上司就把他派到彭澤（今江西彭澤縣）當(dāng)縣令。有一天，郡里派了一名督郵到彭澤視察。陶淵明早就聽聞這位督郵平時(shí)在鄉(xiāng)里作威作福，自然十分蔑視，一直未曾與其打交道。面對(duì)他的視察，陶淵明本想置之不理，但手下人催促他穿上官服行拜見禮，他于是高呼“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”隨后毅然辭去上任僅80余天的彭澤縣令一職，躬耕于山間田園之間。從此，東晉少了一位縣官，但中華民族的歷史上卻多了一位偉大的隱逸詩人。

其實(shí)，在陶淵明生活的時(shí)代，改革是不可能實(shí)現(xiàn)的。但儒家所倡導(dǎo)的匡扶社稷的追求又讓他進(jìn)退兩難。在這樣的情況下，陶淵明有感而發(fā)，集前人之大成，寫下了著名的《桃花源記》，以此寄托自己對(duì)美好世界的向往。那么，在這篇短文中，他創(chuàng)設(shè)了一個(gè)怎樣的美好世界？它與古人追求的理想之境（大同）是否有關(guān)聯(lián)呢？

二、立足文本窺美境

有人說，陶淵明筆下的漁人可能掉入了一個(gè)時(shí)空隧道，有點(diǎn)類似于“爛柯人”的故事；也有人說，這個(gè)故事本身就是虛構(gòu)的……但這個(gè)故事卻引發(fā)了千百年來人們的無限向往。因?yàn)檫@里有各種極致之美。

（一）極致的環(huán)境美

陶淵明先描繪未達(dá)之景“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，桃花源外的景物讓人浮想聯(lián)翩：整片土地都是桃花，更令人稱奇的是其中竟沒有一棵別的樹，桃花朵朵綻放、花瓣翩翩飄落、芳草郁郁蔥蔥，這難道不是夢(mèng)幻的奇景嗎？

進(jìn)入桃林后又是怎樣一番美景呢？更讓人神往—“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬”。這一切既熟悉又陌生：有土地、有屋舍、有池塘、有桑樹、有竹林。這里土地空曠，意味著有大量土地可用于耕作，自然也會(huì)有充足的糧食；房屋整整齊齊，意味著有人居住且無紛爭(zhēng)（若有紛爭(zhēng)，房屋定會(huì)受損）。而且“阡陌交通，雞犬相聞”—田間小道交錯(cuò)相通，雞鳴狗吠聲聲入耳，這儼然是一幅美妙的田園宜居圖。對(duì)比魏晉時(shí)期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，卻是另一番景象：曹植筆下的“妻子象禽獸，行止依林阻。柴門何蕭條，狐兔翔我宇”，曹操筆下的“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。

這里的一切，與他在《歸園田居》（其一）中寫的“方宅十余畝，草屋八九間”“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”遙相呼應(yīng)，代表著古人對(duì)理想田園的渴望與追求。

（二）極致的人情美

物質(zhì)美是人情美的基礎(chǔ)，桃源中更有極致的人情美。

首先，是老人與小孩的相處之美。在桃源里，作者寫到“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，說的是桃花源中的老人和小孩相處安寧和睦。這難道不是古人最樸素的向往嗎？古人將“老有所依，幼有所養(yǎng)”的美好愿望，寄托在了桃花源中。

其次，是桃源人的待客之美。漁人是桃源人上百年以來可能遇到的第一位客人。一般而言，面對(duì)不熟悉的人，人們往往會(huì)保持高度警惕。但桃源人不過是“大驚”，交流后知曉緣由，便熱情招呼“要還家，設(shè)酒殺雞作食”，其他人又各自“延至其家，皆出酒食”，讓漁人足足停留了“數(shù)日”。席間，桃源人與漁人對(duì)酒當(dāng)歌，訴說過往。

最后，是桃源人的善良之美。桃源人在與漁人的交流中，已明確知道外部世界的混亂，明明知道漁人可能會(huì)將這處美境告訴他人，卻沒有加害于他，只是告誡漁人“不足為外人道也”，并“放走”了他。這固然是故事情節(jié)發(fā)展的需要，但何嘗不是人性最本真的美好呢？而漁人卻忘恩負(fù)義，不但“處處志之”，還“詣太守，說如此”，與桃源人的善良形成了鮮明對(duì)比。

（三）極致的物質(zhì)美

在桃花源中，不但有美麗的環(huán)境，更有豐裕的物質(zhì)。對(duì)比桃源之外為三餐奔波的人們，這里的物質(zhì)條件實(shí)在豐盛：有雞有酒，且能一連款待數(shù)日。而桃源之外呢？從曹植和曹操的詩詞中便可窺見一斑。漁人自己需要打魚維持生計(jì)，白居易筆下的賣炭翁連炭都會(huì)被“充公”。但在這里，人們能夠安居樂業(yè)（“往來種作”），真正實(shí)現(xiàn)了古人追求的“耕者有其田”；這里還有“桑竹”，說明養(yǎng)蠶抽絲紡織皆能自給自足，完全不用依靠外部世界。可見，在一定意義上，桃花源其實(shí)已經(jīng)契合了大同社會(huì)的追求。

三、結(jié)語

陶淵明生活的時(shí)代充滿了苦難。在《桃花源記》的結(jié)尾，陶淵明寫下了不舍而無奈的結(jié)局一漁人明明“處處志之”，卻“不復(fù)得路”；高尚人士年年追尋，卻“未果病終”，久而久之，便再無“問津者”。陶淵明已然認(rèn)識(shí)到，古人追求的“大同社會(huì)”由于物質(zhì)條件和制度條件的制約，其實(shí)無法實(shí)現(xiàn)。于是，他過上了“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活。但他所創(chuàng)造、所追求的理想之境，一直深刻影響著后世的國人，他們前赴后繼地向這個(gè)方向追尋。當(dāng)今時(shí)代是“百年未有之大變局”的時(shí)代，愿每一位學(xué)子都能肩負(fù)青春之志，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、為創(chuàng)造前所未有的理想之境而努力奮斗。又