《勸學》：情理兼備的思辨性論說

春秋戰國時期，中國歷史上思想文化領域出現了百家爭鳴的空前繁榮局面，堪稱中國古代思想的“黃金時代”。這場精神盛宴帶給世人的，是眾多思想流派共同構成的中國古代思想文化的繁榮春天。也正是在這場盛宴里，誕生了千秋萬代學子都為之敬仰的思想派別一儒學。荀子作為儒家的代表人物之一，在繼承儒家學說的基礎上汲取其他流派的思想之長，在儒家中以鮮明的思想自成一派，而《荀子》這本著作，堪稱荀子思想觀念的精華所在。

本文所要賞析的《勸學》，便出自《荀子》。在《勸學》中，作者運用形式多樣的論證方法，系統論述了學習的目的、意義、態度及方法，在論證方法與邏輯的理性色彩中，還融入了“勸說”意味的情感性因素，進而形成了情理兼備的思辨性論說風格。這種風格的主要特點是在曉之以理的基礎上動之以情，在情理相伴的論說中深入淺出地針砭時弊、闡述哲理，因而具有獨特深邃的思辨性與論說性。

一、形式多樣化的論證方式

《勸學》一文最突出的特點，在于論證藝術的形式多樣化。文本中的論證方法，無論是單獨運用、綜合運用，還是結合修辭手法將日常生活具象化，其獨特性都讓文本內容的說理性更鮮明、更生動。全篇中，荀子分別運用了結合比喻、對偶與排比的比喻論證，以及引經據典的引用論證。

在生動形象的論證方式中，比喻論證的鮮明性與獨特性尤為突出。作者將比喻論證細化為單個設喻、同類并舉設喻和正反對比設喻。如“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，揉以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，揉使之然也”一句，便運用了單個設喻的比喻論證：將“青”“冰”“輪”三種常見事物融入單個比喻，再層層遞進地論述，闡明“青出于藍”“冰寒于水”中蘊含的哲理——日常學習中，依靠自身不斷努力，最終可以改變事物本性、實現超越與發展；而“揉以為輪”后“不復挺者”，則進一步證實了上述論斷，說明后天影響對改變事物本性具有決定性作用。這種層次遞進的比喻論證，讓論述更具說服力。

荀子的論說能讓我們從更深角度理解學習的重要性。他在《勸學》中用“跂而望矣，不如登高之博見也”這一蘊含對比的比喻論證，將“學習”這一本體用“登高”這一喻體呈現：本質上我們并未改變，但通過“登高”這一憑借，視野得以開闊、見聞得以彰顯，君子通過學習獲取知識的道理正是如此。

除單個設喻和對比設喻外，荀子還善于引用自然界生物闡明學習的重要性。蚯蚓和螃蟹這兩種生物，無論單獨看還是對比看，都難將它們關聯，但荀子從它們的生活習性入手，發掘出與人相關的本性：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”他將蚯蚓取食的專一性與螃蟹筑巢的浮躁性對比，由此引申出：日常學習中，態度是否專一，是影響學習效果成敗的關鍵，給人以深刻警醒與感悟。

這些論證方法并非孤立存在，而是圍繞論點系統布局，如同串起的珍珠，以形象思維照亮抽象理論，讓文章情理交融、熠熠生輝。

二、邏輯嚴密的論證結構

荀子“勸學”的真摯深切，還體現在邏輯嚴密的論證結構中。

文章開篇，荀子便直截了當地提出中心論點“學不可以已”，即學習永無止境。此后，無論是論述學習的意義、作用，還是學習的態度、方法，所有分論點都圍繞“學不可以已”這一中心展開。在論證學習意義時，他以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”的“青、藍”“冰、水”為喻，形象說明事物經過一定變化會有所提高，甚至能像“木直中繩，鞣以為輪”一樣改變內在本質；隨后又用“木受繩則直，金就礪則利”進行層進式類比，推論出學習如同用墨線校準木頭、用磨刀石磨礪金屬，能磨練心智、端正品行，最終達到“君子博學而日參省乎己，知明而行無過”的境界。這些比喻論證環環相扣，由自然現象巧妙過渡到為人處世的道理，邏輯清晰且令人信服。

在論證學習作用的階段，荀子以“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”為分論點，將“思”與“學”對比，凸顯依靠學習獲取知識的顯著成效；隨后接連用“登高而招”“順風而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”四個比喻，說明學習中要善于借助外物，以達到事半功倍的理想效果。在論述學習方法和態度時，他運用多種正反對比論證：在方法層面，以“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”的正面例子，與“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海”的反面例子，具體闡釋積累的重要性；之后又以“騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍”和“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”的正反對比，闡述堅持的重要性。

最后一段，荀子以自然生物的習性，總體論述學習的價值在于專一守恒，在抽象說理中還蘊含著生動且略帶晦澀的諷刺意味。蚯蚓雖無鋒利爪牙和強健筋骨（代表先天優勢），卻能依靠“用心一也”生存；螃蟹雖有先天優勢（六條腿和兩條蟹鉗），卻因“用心躁也”只能搶占蛇鱔的洞穴棲身。這種先天條件與后天結果相悖的正反論證，恰好印證了“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”。這一對比論證直接從自然現象上升到“專一明達、專注功成”的理想精神境界，而這一境界的內涵，正是學習價值與本質的體現，與首段“學無止境”的觀點相得益彰。

總而言之，《勸學》的論說特點為比喻連綴、邏輯遞進和對比強化。全文結構嚴謹有序，各部分層層遞進、緊密相連，展現出荀子思想中強大的邏輯性思辨力量。

三、立足現實的哲理深度

從荀子所處時代的現實意義來看《勸學》的哲理深度，可知在百家爭鳴、社會變革劇烈的背景下，荀子“勸學”的對象是當時的“君子”。他對君子的期待是：廣泛學習、不斷反省，在學習中知不足、懂彌補；積累善行、擁有智慧，具備圣人的心懷。因此，《勸學》作為時代產物，必然扎根現實土壤，蘊含深刻哲理。其倡導的學習理念適應時代需求，無論是對個人安身立命、追求理想，還是對國家培養賢才，都意義非凡。

從荀子個人境遇來看，他曾三任齊國稷下學宮祭酒（相當于如今的大學校長或教育局局長），身份顯赫。他以獨特的人性論實現思想突圍，從教育哲學層面解析文本，可發現其中蘊含的人性改造論、知識方法論和教育目標論，這些理論最終可概括為學習方法論。這些富有哲理性的論斷，即便穿越千年文化更迭，仍對世人具有啟示和教育意義，經久不衰，堪稱真理。

因此，結合當今倡導的學習理念與時代背景，《勸學》能給我們諸多啟示。在知識迭代加速的社會，“學不可以已”成為現代倡導的終身學習理念；“騏驥一躍，不能十步”所強調的積累重要性，成為反對天賦決定論的警示；當教育逐漸淪為“內卷”工具時，“君子博學而日參省乎己”提示我們自省的價值。盡管歷經千年，《勸學》的思想內核未曾改變，其蘊含的智慧依然熠熠生輝，在學子求學路上指引方向，成為照亮前路的明燈。文