救生會和晏公信仰

始于南宋的鎮江救生會，是世界上最早的救生組織，也是現在西津渡景區的重要地標之一，但鮮為人知的是，這里還有一個名稱——晏公廟。

既是晏公廟，那祭祀的一定就是晏公，但晏公是誰呢？

江西樟樹市西南的臨江鎮，瀕臨贛江，唐宋以降，異人輩出，歷代志怪之文不絕。

元代初年，這里就出了這樣一位叫晏戍仔的“異人”。他濃眉虬髯，面如黑漆，嫉惡如仇。入仕文錦局多年，后因病致仕，客死于歸鄉舟中，隨從以棺木斂之。同一天，家鄉父老竟看到他鮮衣怒馬馳騁于曠野中，皆以為他榮歸故里了，誰知一個多月后，看到的竟是他的棺木，又聽說他離世之日，正是看到他縱馬鄉間的那一日，鄉人大駭，啟棺查驗，棺內竟空空如也。眾人以為，這就是道家所謂的“尸解”，于是認定晏戍仔為神仙，為其建廟，尊奉其為晏公并祭祀他。后來人們發現，他常在江河湖海顯靈，商賈舟子只要向其祈安，旅途必定風平浪靜。

明初《三教源流搜神大全》有詳細記載。

由此，晏公成了一方水神。但這種敬拜出自民間，是樸素的神明信仰，只能囿于一方，而不能及于天下，于是，道家便盯上了晏公。

從臨江鎮沿贛江上溯數十里，有山名曰閣皂，這里正是道教正一派靈寶宗的祖庭和“三山符箓”之地。經過幾代道人的運作，晏公終于登堂入室，成了道教的神明。道家尊晏公為：圣前奠安御宇府海源主宰公丈人持衡穩天尊。

這樣，晏公信仰便有了宗教依托和民間基礎，逐步向全國推廣。

到了元末明初，晏公信仰終于迎來了最高光的時代。

元末，朱元璋渡江攻張士誠，恰逢風大浪急，舟船幾近覆沒，當此危急時刻，有部曲祭出晏公像，江面瞬時風平浪靜，朱元璋奇之感之，遂封晏公為“神霄玉府都督大元帥”。洪武初年，再封其為“顯靈平浪侯”，令各地建廟祀之，晏公信仰成為一種國家祭祀活動。

國家、宗教、民間，這種三位一體的信仰體系，讓晏公信仰成為和龍王信仰比肩的水神信仰，其影響力遍及明清兩朝的社會各階層，晏公廟遍及各地。

作為長江、運河的交匯處，鎮江是明清兩朝漕運的重要樞紐，祭祀晏公的廟堂自是不會少的。歷史上，鎮江先后有過三處晏公廟，根據光緒《丹徒縣志》載：一在丹徒鎮，一在江口昭關，一在小沙。丹徒鎮的晏公廟早已不存，小沙即江心洲的前身，廟宇應隨著坍江而不存，唯有昭關石塔旁的晏公廟遺址尚存。

1708年，鎮江京口救生會收購了當時的晏公廟，作為救生會的辦公機構，同時，繼續在室內樹晏公像，延續著祭祀晏公的香火。從此，祭祀水神、水難救生，成了這個慈善組織的一體兩面。

不知從什么時候開始，也不知道什么緣故，晏公信仰日漸式微，漸漸淡出了中國人的信仰體系，而與此同時，另外一個水神信仰卻方興未艾，那就是媽祖信仰。