和合文化視角下臨夏黃河文化傳播理念新思考

中華傳統文化的精髓之一是和合文化，黃河文化具有顯著的“和”“合”特征。本文以甘肅臨夏州為例，分析其黃河文化中的“和”“合”資源，提出臨夏黃河文化傳播應以和合文化為引領，在傳播理念方面做出從“傳遞”到“儀式”，從“地方”到“空間”的轉變，從而充分釋放“和”“合”因子，為黃河文化可持續發展積蓄力量。

和合文化與黃河文化

“和”“合”二字早在甲骨文與金文中就已存在，其作為一個整體進行連用最早出現于春秋時期的《國語·鄭語》中“商契能和合五教，以保于百姓者也”的描述。“和”指的是和諧、和平、中和等，“合”指的是匯合、融合、聯合等。

和合文化是中華優秀傳統文化的精髓之一。中華民族數千年來崇尚“和”“合”，和合文化包含著中華兒女個體身心、人際交往、人與社會、人與自然的“和”與“合”，體現為和而不同、天下大同、天人合一等。“和實生物，同則不繼”，中國的先賢圣人看清了包容異質要素并執中調和、融合才是事物長久發展之道，是治人事天的生存哲學。同時，事物相異才有“和”的前提，彼此互動才有“合”的結果，這種深刻民族基因的思維奠定了中華民族極具包容力的民族品格，形成了生生不息、輻射海外的中華文化，沉淀出了“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的格局與智慧。

黃河文化是中華文明的主根主脈。自前，從傳播學的視角來看，黃河文化繞不開以人為傳播主體，以黃河為傳播媒介。同時，從和合文化視角出發，更側重人與人、人與自然、人與社會如何各美其美、美美與共的探討。本文所指的臨夏黃河文化為在臨夏地區以黃河為媒介而產生的人與人、人與社會在互動中產生的關系。

臨夏黃河文化的“和”“合”資源

臨夏位于甘肅省西南部，古稱“河州”，其全境屬黃河流域，境內有42個民族、200多萬人。早在5000多年以前，臨夏就有先民居住，其文脈可追溯至大禹治水時期，各民族在不斷交往、交流、交融的歷史中創造了馬家窯陶器、炳靈寺石窟等燦爛文化，被譽為黃河文明的“微縮版”。

史前文化

臨夏的大禹文化包含著“和”“合”的生動實踐。自天禹治水起，臨夏地區就有了“和”“合”因子。據考證，天禹的故鄉和治水源頭在臨夏。臨夏至今保存有大禹廟遺址等文化資源，記錄了大禹帶領臨夏先民同心協力治理黃河的歷史。大禹在治水中逐漸建立威信，以兼容并蓄的精神做到了對各方訴求的有效溝通和統一管理，逐步積蓄領導能力、建立了中國歷史上第一個王朝一一夏朝，促進了中華文明共同體的形成。

同時，臨夏是齊家文化和馬家窯文化的主要分布區，經考古考證，齊家文化是早期或早中期的禹夏文化，是研究中華文明共同體形成的重要文本，馬家窯文化為禹夏文化的一部分。南京大學歷史學院丁新博士推斷，西羌馬家窯文化區的大禹部落曾受邀前往中原一帶治理洪水，所以馬家窯文化消失的時間線與大禹治水及其統治中原的進程同步，從這一角度看，大禹是遠播和合理念的先行者。

水利文化

臨夏各族群眾在治水實踐中凝結了在地團結與智慧。明清時期，水利無專門機構，由州衙統管。民國時期，縣設建設科兼管，較大工程專設工程處具體管理。一般水利多為民建民管，或公助民建，立鄉規民約管理。新中國成立后，國家管理的灌區設立“水管所”和“電灌管理所”，實行專業管理和群眾管理相結合，以群眾管理為主；鄉、村集體管理的灌區，由群眾選派固定專人管理。1951年，臨夏當地工商業家馬輔臣投資建成了臨夏第一座水電站——大夏河西川民生水電站。1958年，康樂縣、和政縣等地也建成了多座小型水電站，結束了當地沒有電的歷史。

此后，在當地各族群眾的協助下，臨夏州境內3座大型水電站一劉家峽水電站、鹽鍋峽水電站和八盤峽水電站成功建成。其中，劉家峽水電站是中國首座百萬干瓦級水電站，劉家峽水電站大壩北側的黃河文化博覽館于2017年被列入甘肅省中共黨史教育基地，是全國唯一的治水主題景區和水電博覽中心。

非遺文化

臨夏有漢族、回族、東鄉族、保安族等42個民族，為“沿黃河一洮河民族團結進步提升帶”建設帶，各民族在黃河之濱創造出了豐富多彩的民俗文化。臨夏磚雕、保安族腰刀鍛制工藝、蓮花山花兒會、松鳴巖花兒會、河州賢孝、河州平弦已列入國家非物質文化遺產名錄，臨夏刻葫蘆、河州黃酒、河州天啟棍、王氏銅鑄技藝、河州木雕、河州經字畫等已被列人省級非物質文化遺產名錄，八坊民居、河州糖瓜制造技藝、河州打調、河州小唱等已被列入州級非物質文化遺產名錄。

豐富多彩的非遺反映了古河州多元共生的文化體系、和諧共存的各民族，可作為臨夏黃河文化傳播抓手、承載創新黃河文化標識。

紅色文化

臨夏的紅色文化與黃河有著密不可分的關系。臨夏位于黃河上游，在解放戰爭中，王震將軍帶領解放軍在臨夏搶渡黃河為臨夏黃河文化注入了紅色基因。1949年，王震將軍團結臨夏各族群眾將近10萬大軍和5000余匹騾馬順利渡河，從而成功北上解放青海與新疆。

因這段歷史，1997年，“解放軍搶渡黃河紀念館”在臨夏縣動工修建，博物館以大量照片、影像、文物、油畫等記載了這段軍民攜手的紅色歷史，成為當地傳播紅色文化的重要媒介。除此之外，當時搶渡黃河的發生地一蓮花古渡和大河家臨津古渡成為追憶紅色歷史的自然景觀。

商業文化

當代社會學家費孝通先生贊日：“東有溫州，西有河州。”臨夏有“河湟雄鎮”“茶馬互市”之美稱，其商業興起的過程就是和合文化的具象化體現。因河州處于絲綢之路南端，阿拉伯商人、使者和傳教士等往來不絕，有的就留在了河州，融入當地生活。

臨夏的商業文化因這段獨特的歷史深嵌“和”“合”基因。如在牛羊市場中，至今保存著人們在袖筒里用約定俗成的手勢討價還價的傳統議價方式。這種方式以隱秘議價為出發點，以避免買賣雙方言語爭執為底色，頗具“和”的智慧。以和合文化為底色，在長時間的重商環境中，臨夏商人形成了同舟共濟、和氣生財、義利合一的價值觀，構建起開放創新、包容互惠的經濟共同體。時至今日，臨夏商人仍廣泛往來于藏區、川、陜各地，不斷走向中亞、西亞等共建“一帶一路”國家，踐行著和合文化。

臨夏黃河文化傳播創新路徑

激活臨夏黃河文化傳播主體

和合文化還包含“禮”的思想，即通過禮儀來實現融通與整合。中國古代思想家早已意識到“禮”的作用，如孔子首創以“儀禮”為實踐抓手，期盼以恢復周禮來恢復周朝的王朝風采。從文化傳播的層面來看，黃河文化深嵌臨夏人民日常，作為一種日常文化，容易被身在其中的人們認為是缺乏深度和重要性的普通事物，而非是有新鮮感、值得深入研究的對象，致使其價值被忽視或低估，由此造成一定程度的文化失憶現象。

素材，打造、修復、完善、創新黃河國家文化公園、老街區等實體空間，將嵌入日常的文化以鮮明的宣傳標識、基礎設施等具有實感的形式表現出來，依托黃河文化打造豐富的公共文化生活。

在這樣的文化傳播現狀下，可應用儀式傳播重塑臨夏黃河文化傳播理念。這意味臨夏黃河文化傳播不再僅依賴官方話語，而是將傳播主體擴大到參與儀式傳播的廣大群眾，賦予其源源不斷、用之不竭的創新能力與發展動力。臨夏黃河文化傳播應側重通過節日、慶典等開展黃河文化宣傳，把當地人吸引到一起，讓人們了解黃河文化。這種超越從上而下、單向灌輸、缺乏反饋的傳播方式在為群眾提供更加豐富的公共文化服務的同時，也為黃河文化傳播打下了群眾基礎，賦予其發展動力。

營造臨夏黃河文化傳播情境

將游客“引進來”，釋放文旅產業帶動效應則是臨夏黃河文化更高維度“走出去”的體現，也是打造各方互動“空間”的題中應有之義。這要求當地有可以承載黃河文化的有形有感有效的文化空間，讓游客在傳播中理解臨夏黃河文化的和合之美。

在實體的文化空間中，傳統傳播學中“離身傳播”的范式被突破，身體與傳播活動深度融合，可以為各民族交往交流交融提供更加真實生動的平臺。應通過頂層設計系統整理臨夏黃河文化的歷史資料、民間傳說、遺跡遺址等，整體打造臨夏黃河文化標識體系。以史料為依據，以文化標識體系為

創新臨夏黃河文化呈現載體

隨著人工智能技術的不斷進步和廣泛應用，其不僅為保護臨夏黃河文化相關物質遺產提供了保障，還為激活、賦能、創新臨夏黃河文化傳播載體提供了可能。在臨夏數字技術相對滯后、相關人才相對短缺的現狀下，可嘗試將人工智能技術連接到臨夏現有的黃河文化傳播情境中，在實踐中逐步提高人工智能技術與臨夏黃河文化聯動的程度與效果。

基于國家數字鄉村建設藍圖，可挑選臨夏黃河文化底蘊深厚、互聯網基礎完善的鄉村，在使用系統的臨夏黃河文化標識賦能鄉村公共空間的基礎上，運用數字技術打造特定標識，讓人們通過掃碼即可感受臨夏黃河文化的古今聯動，進一步豐富黃河文化的呈現層次，在古今信息的疊加與共振中傳播出臨夏黃河文化的歷史底蘊與演變傳承。同時，臨夏市的“八坊干三巷”保留了臨夏古城區的韻味，是黃河文化沉浸式傳播可依托的場所。可以嘗試基于“八坊十三巷”建設VR（虛擬現實）、AR（增強現實）技術體驗點，使當地群眾與外來游客借助VR設備穿越到大禹號眾治水、先民制造彩陶等歷史場景中去，身臨其境體驗臨夏黃河文化的魅力。

臨夏多元文化和合共生，以和合文化視角引領黃河文化傳播既是黃河文化傳播題中應有之義，也是黃河文化為臨夏可持續釋放經濟、社會、文化價值的必然要求。臨夏黃河文化傳播以儀式傳播為內生性動力來源，以打造黃河文化空間為文化傳播載體，在構建“虛”與“實”相結合的文化場域中，使臨夏黃河文化要素向跨文化交流空間轉變，在豐富當地人民公共文化生活的同時，為地區文旅發展賦能。

[作者單位中共臨夏州委黨校（臨夏州行政學院）]