中華文明的生態智慧

[摘要] 中華民族向來尊重自然、熱愛自然，中華文明蘊含著豐富多彩、行之有效的生態智慧。中國式現代化是賡續古老文明的現代化，是人與自然和諧共生的現代化。中華文明的生態智慧讓人與自然和諧共生的現代化有了更加宏闊深遠的歷史縱深和文化土壤。中華文明的生態智慧是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。要繼承和發揚“尊重自然、順應自然，崇儉去奢、合理消費，生態保護、為政之要，用養結合、因地制宜”等中華文明生態智慧，并在實踐中不斷賦予其新的時代內涵，書寫人與自然和諧共生的中國式現代化建設新篇章。

[關鍵詞] 習近平生態文明思想；" 美麗中國；" 可持續發展

[中圖分類號] G122； X2" " " " "[文獻標識碼] A" " " " "[文章編號] 0529-1445（2025）08-0012-04

生態環境是人類生存發展的前提條件和基礎承載，生態環境變化直接影響文明興衰演替和人類社會可持續發展能力。習近平總書記指出，“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態文化”“要把天地人統一起來、把自然生態同人類文明聯系起來，按照大自然規律活動，取之有時，用之有度，表達了我們的先人對處理人與自然關系的重要認識”。擁有悠久歷史和磅礴創造力的中華文明經數千載而歷久彌新，很大程度上得益于中華民族深厚綿延的文明積淀和相對穩定的生態環境。新時代新征程，我們要深入發掘中華文明的生態智慧，從中尋找源頭活水，使其與建設美麗中國行動相契合，更好激發中華兒女共建美麗中國的創造活力。

尊重自然" 順應自然

陸海兼備、幅員遼闊的中國雄踞東亞大陸，緊鄰太平洋西岸，大部分地區處于四季分明的溫帶，自古以農立國。不同于流水線上源源不斷且可以精準管控的工業化大生產，與土地聯系緊密的農業生產很大程度上“靠天吃飯”，有著濃厚的時間節律和自然資源稟賦特征。農作物播種、生長、成熟、儲藏等一系列環環相扣的生產過程，需要依靠鮮明季節特性、負載不同光熱因素的自然條件。在長時間觀摩物候變化基礎上，先民把一年劃分為二十四節氣，合理依據天時安排生產生活：農忙時節，緊鑼密鼓，不誤農時；農閑時間，養精蓄銳，為下一年收獲積攢新的力量。《淮南子·主術訓》中就有這樣的描述：“上因天時，下盡地利，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖。”在天時、地利、人和之間，先民有所為有所不為，維系天地人之間的精巧平衡，并構筑出復雜精巧的社會結構。

對先民而言，時間有著獨特的文化特性和社會意義。在宏闊又精微的歷史視野下，“生于斯、長于斯、聚國族于斯”的先民，從時間抽象出敬天順時、循時而動、天人相應、順時取物、天人合一、與四時合其序等文化觀念，確保紛紜萬狀的社會生活與循環往復的自然節律合拍共振，以求事半功倍的良好效果。在先民看來，人與自然并非二元對立，而是血脈相連。世間萬物并非彼此割裂，而是緊密聯系，各自擁有獨立的地位和不容剝奪的存在價值。同為地球生命之網的一部分，動植物生長發育，一步一個臺階，經過長時間的孕育沉淀，形成豐富的自然資源。仰仗自然資源生存的民眾按照循環不息的自然節律獲取維持生存的衣食之資，給予動植物充足的養成時間。《禮記》中就有記載：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”先民們尊重自然、順應自然、保護自然的認識和行為，為動植物等自然資源構筑了綿密的保護屏障，也為中華民族的永續發展奠定了堅實的生態基礎。

尊重自然、順應自然、保護自然，促進人與自然和諧共生，是中國式現代化的鮮明特點。“生態興則文明興。”物質生產力是全部社會生活的物質前提。唯有健康富饒的生態系統，才能托舉穩如磐石的食物生產體系，進而為中華民族發展壯大奠定“手中有糧、心中不慌”的堅實底氣。習近平總書記強調，我們要深懷對自然的敬畏之心，要像保護眼睛一樣保護自然和生態環境。黨的十八大以來，我們黨站在中華民族永續發展的高度，深刻把握人與自然的關系，探索出一條生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

崇儉去奢" 合理消費

在人與自然協同演化過程中，一定數量的人口總是依托一定的地理空間和一定水平的生產力。土地開發與人口增殖互為推進，在促進生產力和社會財富穩步提升的同時，需要增強抵御風險和駕馭不確定性的能力。在農業生產空間大幅拓展過程中，諸如毀林開荒、圍湖造田、農作物高密度種植等行為取得立竿見影的產出，但也給生態系統帶來林林總總的壓力。生活品質提高、社會結構繁復、不同行業不同人群發展差距拉大也會衍生一定數量的奢侈型消費、炫耀性消費等，給生態系統帶來重重壓力。

人類只有一個地球。地球生產力和環境容量不可能大到予取予求的地步。有限的地球生產力水平和環境容量與有可能無限的人類欲望構成一組結構性矛盾。人口壓力和物質欲望傳導之下，人們為了眼前利益過度開發，導致自然環境遭受破壞，有可能將局地生態系統推向崩潰邊緣。對于這一點，一些古代文獻中已有所體現。《呂氏春秋·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。”《管子·八觀》：“山林雖廣，草木雖美，禁發必有時；國雖充盈，金玉雖多，宮室必有度。”為了能永續利用自然資源，先民通過禮樂教化調適社會規范、社會行為，使自然生態維持在一個可再生的健康水平。例如讓民眾在飲食、衣服、居室、車馬、婚喪嫁娶等方面有章可循，在資源使用源頭上抑制鋪張浪費之風，進而減緩對生態系統的損害。在漫長的中國歷史中，靜以修身、儉以養德，崇儉去奢、反對暴殄天物普遍被視為一種美德。孔子在表達對“禮之本”的看法時指出，在禮儀方面，與其追求奢華，不如保持節儉，倡導簡約適度、有所規矩的生活方式。在資源環境容量有限的前提下，節約資源就是增加資源和善待自然環境。反對奢侈浪費和不合理消費，有助于風清氣正，降低物資消耗，減輕生態系統的負荷。

作為全球人口大國，中國的基本國情和顯著特征是人口規模巨大。由于人口規模巨大，再小的環境資源問題只要乘以人口規模，就會變成世界性難題。再多的環境資源總量只要除以人口規模，人均環境資源量就會立即捉襟見肘。習近平總書記指出：“生態文明建設仍處于壓力疊加、負重前行的關鍵期”，強調全面促進資源節約，堅持節約資源和保護環境這一基本國策。

生態保護" 為政之要

在土地、資本、技術、工具等要素中，不可再生的土地在農耕文明體系中至關重要。只有土地才能長出莊稼糧食，只有健康的生態系統才能托舉良性的經濟社會體系，保護生態系統健康攸關國計民生。

“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”中國古代政治家、思想家普遍認為，人生天地間，良好生態環境是社會發展、人倫和諧的基礎，也是族群發展壯大的前提條件。早在西周就有這樣的認識，《逸周書·大聚解》記載：“王若欲求天下民，先設其利，而民自至。譬之如冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來，此謂歸德。”孟子認為，為政者勤政愛民、率先垂范，保護人們賴以生存的生態環境，使自然山林、江河湖澤永葆生機，民眾在良好的生態環境中“養生喪死無憾”，就是真正的“王道之始”。政治為管理眾人之事，關系每個人的切身利益。因為生態環境有著福澤蕓蕓眾生的公共產品性質，所以生態環境保護自然在“管理眾人之事”中占據一席之地。自古代以來，為政者推出一系列有章可循的保護環境法令，為生態環境保護設置清晰的高壓線。例如，《管子》記載，春秋時期的齊國，“有動封山者，罪死而不赦”。以雷霆萬鈞的刑罰，為“封山”劃出不可逾越的生態保護紅線。以法治之力夯實森林自我再生能力和生態系統穩定性，為民眾守護生存空間，也為后代子孫留下彌足珍貴的生態寶庫。

建設美麗中國是全面建設社會主義現代化國家的重要目標，是實現中華民族偉大復興的重要內容。黨的十八大以來，習近平總書記多次發表重要講話，深刻闡明保護生態環境的重要性，指出“保護生態環境，不僅要有立竿見影的措施，更要有可持續的制度安排。只有實行最嚴格的制度、最嚴明的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障”，并要求把“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態環境”作為新時代推進生態文明建設必須堅持的原則之一。我們黨把生態文明建設放在突出位置，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，致力于建設美麗中國，不僅為人民創造良好生產生活環境，而且為全球生態安全作出貢獻。經過多年全方位、全地域、全過程開展生態環境保護，我國的生態環境保護發生歷史性、轉折性、全局性變化，生態文明建設邁上新臺階。

用養結合" 因地制宜

中國地域遼闊，各地自然資源稟賦千差萬別，得天獨厚的地域優勢和因地制宜的發展重點也就有所不同。作為人類在生產勞動中利用自然、改造自然，借以滿足自身需要的客觀物質力量，生產力的躍升體現了生產過程中人與自然的互動關系。人們立足腳下土地謀生存、求發展，必須堅持因地制宜，一切從實際出發。

千百年來，人們根據不同土地特征宜糧則糧、宜牧則牧、宜林則林，在不同的生態空間生產相應的產品，最大限度發揮土地的比較效益，以“一域之所能”滿足“全局之所需”，做大社會財富蛋糕。用地是索取，養地才是回饋。如果一味索取或用地多于養地，土壤肥力漸次流失，農作物產量就會日趨減少。久而久之，一方水土無法養活一方人。為了保護賴以生存的生態空間，對土地實行用養結合，既使用土地也養護土地，這貫穿了中華民族與土地資源互動的全過程。

在深諳土地特性的先民看來，土壤肥瘠并非一成不變。實施積極有效的人工干預，對貧瘠土地深耕細鋤，厚加糞壤，就能在日積月累的生態修復中將其變成肥田沃壤。讓土壤重新煥發生機是中國改良生態環境、提升公共福祉的佳例。在長期的生產實踐中，中華民族與所處環境協同進化，形成一系列因時因地因事制宜、卓有成效的地方生態智慧。江南水鄉舊俗，生了女兒要在自家庭院種植香樟樹。女兒長大出嫁時，家人將已經成材的香樟樹砍伐、制作箱柜作為嫁妝。這種習俗既美化了庭院環境，也降低了木材長距離運輸導致的碳排放和能源消耗。人人匯聚的“微生態”效益聚沙成塔，集腋成裘。貴州侗族兒女巧手慧心，將稻、鴨、魚放在一方空間相生共長。稻田為鴨、魚的存活提供優質水生環境，魚吃掉雜草，鴨在田中游弋松動土壤，有利于水稻茁壯成長。稻田共生系統養出的稻、鴨、魚，滿足侗族兒女日常飲食需求。這些與各地具體而微“小環境”緊密契合的地方生態智慧充實了中華生態文明的浩瀚星河，成為中華優秀傳統文化的一部分。

習近平總書記多次強調，要處理好近期與長期的關系，不但要為當代人著想，還要為子孫后代負責，把祖祖輩輩耕種的耕地保護好提升好，為后代留下更多發展空間。我們黨高度重視土地的永續利用，推動生態保護、糧食安全與可持續發展的有機統一，宜林則林、宜草則草、宜田則田……珍惜和合理利用每一寸土地，為高質量發展和現代化建設提供有力支撐。

中國式現代化強調人與自然和諧共生，注重挖掘中華優秀傳統生態文化內涵，堅持和合共生的發展理念，推動構建地球生命共同體。中華文明的生態智慧，是建設美麗中國、提升國民精神素養的重要文化資源，也是人類思想文化寶庫的重要組成部分。在推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展過程中，我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華文明的生態智慧，把具有當代價值、世界意義的文明標識提煉出來、展示出來。擷取精華，返本開新，將沉淀千年的養分滋潤、注入新時代，更好建設人與自然和諧共生的現代化。

（本文是北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心項目“建設人與自然和諧共生的現代化研究”〈項目編號：20LLMLB044〉階段性成果）

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（作者簡介：樊良樹，華北電力大學馬克思主義學院教授、北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員；謝雨柔，華北電力大學電氣與電子工程學院講師）

責任編輯 / 王曉方