人能克己身無患

“人能克己身無患”，出自元代馬致遠《岳陽樓》第二折，“想人能克己身無患，事不欺心睡自安，便百年能得幾時閑？”馬致遠將禍患根源更多歸結于自身而非外界，強調自我約束的重要性，避免因放縱欲望而招致禍患，指出提高內在修養和自制力方可達到“無患”的境界。

克己之欲，在于棄奢靡、養正氣。唐太宗李世民在登基之時，見宮中“奇珍異寶充溢府庫”，頓悟“人主嗜欲太過，則百姓不堪其命”的道理。于是嚴敕停罷四方珍貴貢品，散遣后宮數千人，并躬行節儉，朝野風氣為之一新。正是此般對物欲的克制，后世才可見貞觀之治。《禮記》有言：“傲不可長，欲不可縱”，太宗深諳此道，身先垂范。君主克一時之奢，萬民便可休養生息，如此海晏河清，豈非克己所種出的善果？太宗克己之行，終致貞觀年間“粟米流脂，公私倉廩俱豐實”。

克己之欲，在于抵擋特權之誘，以公心驅逐私念。北宋包拯主政端州，當地名硯價值千金，然包公離任時，“歲滿不持一硯歸”。他摒棄“近水樓臺”之特權，換得萬世芳名。包拯之廉，不僅在于拒硯，更在于他奏請朝廷削減端硯歲貢，以制度之劍斬斷貪腐根源。清代廉吏張伯行巡撫福建，更明令禁止賄賂之風，自書檄文昭告天下：“一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。”此語如金玉振響，警醒百代，其品節纖塵不染、日月可鑒。當為官者自覺將“一絲一粒”置于名節天平之上，民眾的“一厘一毫”才能真正歸其所歸。

克己之欲，還在于公大于私，國重于家。明英宗時“土木堡之變”，皇帝被俘，敵軍兵臨城下。忠臣于謙挺身而出，不僅嚴詞拒絕百官南遷之議，更散盡家財募兵守城。其操守正如自詠詩句：“清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”京城終得保全，然其身后家無余財，清風傲骨永留人間，此乃克己之至高境界：將身家性命熔鑄為護國城墻，以血肉成全社稷之無恙，用生命踐行“粉骨碎身渾不怕”的誓言，將克己精神淬煉成民族魂魄，為后人所銘記。

由此可見，克己非僅為忍饑節欲之小術，而是在欲念如潮涌，權柄在握之時，能立定腳跟，以心為舟，不為驚濤所覆。克己之德，遂成照徹民心之明鏡，清名既傳于身后，功業亦澤被于蒼生，此身何患之有？前人智慧值得今天的我們深思和學習，特別是黨員領導干部更應以身作則，提高黨性修養，正確處理好手中的公權力，時刻自警自省，克己奉公方能無禍無患。

責任編輯 / 鐘" "鑫