從人工智能視角看現(xiàn)代性的籌劃及其未來(lái)走向

中圖分類(lèi)號(hào)：B15；TP18 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào):1672-9684(2025)04-0026-011

技術(shù)作為現(xiàn)代性的引擎，不僅是現(xiàn)代性基礎(chǔ)設(shè)施中的有機(jī)組成部分，與現(xiàn)代性的種種組織、制度以及軍事力量有著深刻的聯(lián)系，同時(shí)也是使現(xiàn)代化成為可能的重要因素。目前，人工智能技術(shù)呈現(xiàn)出一種指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，這種態(tài)勢(shì)不僅顯著地推動(dòng)了個(gè)人、國(guó)家乃至整個(gè)民族的進(jìn)步，而且已經(jīng)開(kāi)始全方位地賦能我們所處的時(shí)代，為現(xiàn)代社會(huì)賦予了全新的定義。在人工智能的照耀下，無(wú)論是主體、客體、對(duì)象還是情境，都仿佛置身于一個(gè)反射棱鏡之下，其運(yùn)行方式和形態(tài)都受到了深刻的影響。然而，我們?cè)谙硎苤悄芗夹g(shù)帶來(lái)的巨大便利時(shí)，也必須保持清醒的頭腦，深刻認(rèn)識(shí)到這些技術(shù)本身也潛藏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特所說(shuō)的那樣，技術(shù)變革在市場(chǎng)中帶來(lái)了“創(chuàng)造性破壞”，同時(shí)也在社會(huì)關(guān)系中造成了類(lèi)似的破壞，如家庭解體、民眾生活滿(mǎn)意度降低、濫用藥物、自殺，等等。這類(lèi)的可能性危機(jī)警示我們：如今現(xiàn)代性的問(wèn)題域已經(jīng)超出以往傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代所想象的范圍。因此，如何超越危機(jī)并完成現(xiàn)代性的良性籌劃就成為我們思考未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向的首要任務(wù)。

一、文獻(xiàn)綜述與問(wèn)題提出

人工智能(AI)作為計(jì)算機(jī)科學(xué)的重要分支，自20世紀(jì)50年代起便開(kāi)啟了從理論構(gòu)想到技術(shù)實(shí)踐，再到廣泛應(yīng)用與普及的漫長(zhǎng)歷程。隨著深度學(xué)習(xí)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)等關(guān)鍵技術(shù)的飛躍性進(jìn)展，以及計(jì)算能力的顯著提升和數(shù)據(jù)資源的爆發(fā)性增長(zhǎng)，人工智能技術(shù)近年來(lái)取得了令人矚目的突破，“人類(lèi)正在經(jīng)歷以人工智能技術(shù)為核心驅(qū)動(dòng)力的第四次工業(yè)革命”1]。目前，人工智能技術(shù)的應(yīng)用已廣泛滲透到醫(yī)療、教育、交通、金融等諸多領(lǐng)域，影響深遠(yuǎn)而廣泛。在醫(yī)療領(lǐng)域，AI協(xié)助醫(yī)生進(jìn)行精準(zhǔn)的疾病診斷與手術(shù)輔助，提高了醫(yī)療效率與質(zhì)量;在教育領(lǐng)域，人工智能技術(shù)為學(xué)生提供了個(gè)性化的學(xué)習(xí)方案與智能答疑服務(wù)，優(yōu)化了教育資源的配置;在交通領(lǐng)域，人工智能技術(shù)助力實(shí)現(xiàn)智能交通管理與自動(dòng)駕駛，提升了交通系統(tǒng)的安全與效率;在金融領(lǐng)域，人工智能被廣泛應(yīng)用于風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和投資決策等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為金融市場(chǎng)帶來(lái)了更高的穩(wěn)定性和效益。毋庸置疑，“人工智能正在深刻變革各行各業(yè)以及人們的生產(chǎn)方式和生活方式且不可逆轉(zhuǎn)”[2]。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和應(yīng)用領(lǐng)域的持續(xù)拓展，人工智能有望在更多領(lǐng)域中發(fā)揮關(guān)鍵作用，引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)邁向更高層次的智能化，開(kāi)啟一個(gè)全新的智能時(shí)代。

在人工智能技術(shù)日新月異的發(fā)展進(jìn)程中，我們必須謹(jǐn)慎考量其對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化諸多層面所產(chǎn)生的影響，致力于構(gòu)建一種可持續(xù)且負(fù)責(zé)任的發(fā)展模式。盡管當(dāng)前人工智能技術(shù)已取得巨大進(jìn)步，但仍存在諸多亟待解決的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。例如，數(shù)據(jù)安全與隱私保護(hù)、算法偏見(jiàn)與倫理道德，以及人工智能對(duì)就業(yè)市場(chǎng)的潛在影響等亟需應(yīng)對(duì)的重要議題。這些挑戰(zhàn)不僅涉及技術(shù)本身，更深切影響著人類(lèi)文明的發(fā)展軌跡，“我們看到目前對(duì)技術(shù)的批判主要是現(xiàn)代性帶來(lái)的問(wèn)題，即隨著技術(shù)發(fā)展帶給現(xiàn)代人過(guò)度消費(fèi)以及在精神文化上的庸俗化問(wèn)題”[3]。因此，人工智能在為現(xiàn)代社會(huì)提供巨大便利的同時(shí)，也暗藏著顯著的風(fēng)險(xiǎn)，這提醒我們必須時(shí)刻警惕數(shù)字時(shí)代的達(dá)摩克利斯之劍[4]，并正視這些潛在的危機(jī)。

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)代性及現(xiàn)代性問(wèn)題日益成為當(dāng)今學(xué)界討論的熱點(diǎn)話(huà)題[5]。這一問(wèn)題涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多層面，深刻影響著人們的思維方式、生活方式和價(jià)值觀(guān)念。隨著全球化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代性問(wèn)題愈加復(fù)雜和全球化，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注和深人研究。學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代性的定義存在多元解讀，一般認(rèn)為其標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展與變革。“不同學(xué)科與領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性問(wèn)題也有不同的理解與解釋”[6]。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們通過(guò)實(shí)證研究和案例分析，探討現(xiàn)代性對(duì)家庭、教育、工作、消費(fèi)等領(lǐng)域的具體影響，揭示現(xiàn)代性對(duì)個(gè)人和社會(huì)的深刻影響。例如，現(xiàn)代性帶來(lái)了家庭結(jié)構(gòu)的變遷、教育方式的革新以及消費(fèi)文化的興起等。哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者則更加關(guān)注現(xiàn)代性對(duì)個(gè)體思想、價(jià)值觀(guān)以及行為模式的影響。他們認(rèn)為現(xiàn)代性推動(dòng)了理性主義和主體性的進(jìn)步，但也可能導(dǎo)致其過(guò)度膨脹，從而引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題和道德危機(jī)。同時(shí)，現(xiàn)代性也促進(jìn)了人的自我意識(shí)覺(jué)醒和個(gè)性的解放，為人的自由和發(fā)展提供了更多可能性。隨著學(xué)科交叉和融合趨勢(shì)的增強(qiáng)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從跨學(xué)科視角研究現(xiàn)代性問(wèn)題。他們結(jié)合社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論和方法，全面探討現(xiàn)代性問(wèn)題的復(fù)雜性和全球性，特別是在人工智能等新技術(shù)快速發(fā)展的背景下，現(xiàn)代性開(kāi)始呈現(xiàn)出新的“自動(dòng)性”特質(zhì)，為現(xiàn)代性問(wèn)題帶來(lái)了新的表現(xiàn)形式和特征。

“正確看待人工智能及其伴隨的現(xiàn)代性后果，是破解人工智能現(xiàn)代性危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人工智能趨利避害的首要前提。”[7]人工智能作為自動(dòng)化技術(shù)的前沿與高級(jí)形式，其現(xiàn)代性危機(jī)的實(shí)質(zhì)源自人與自動(dòng)化技術(shù)、智能化機(jī)器之間關(guān)系的異化，導(dǎo)致人的主體性被削弱，本質(zhì)特征被模糊。進(jìn)一步探討人與現(xiàn)代性的關(guān)系時(shí)，人不僅是現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)載體，更是主體性意識(shí)覺(jué)醒并推動(dòng)現(xiàn)代性意識(shí)形成的核心力量。“現(xiàn)代性作為人類(lèi)所特有的自覺(jué)向前的時(shí)間意識(shí)”8]，其存在和演進(jìn)都緊密依賴(lài)于人的這一現(xiàn)實(shí)主體。現(xiàn)代性象征著人類(lèi)對(duì)自然與社會(huì)發(fā)展的深刻理解和不懈追求，其核心精神體現(xiàn)在對(duì)自由、科學(xué)、理性、開(kāi)放、個(gè)性等價(jià)值觀(guān)的崇尚。然而，在追求現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的這些基本價(jià)值時(shí)，人們往往過(guò)度聚焦于現(xiàn)實(shí)利益的最大化，這在一定程度上打破了理性與人本、工具與價(jià)值之間的平衡狀態(tài)。這種失衡使得現(xiàn)代性超越了其原本的范圍，“導(dǎo)致現(xiàn)代性問(wèn)題的發(fā)生”9」。

人工智能作為人類(lèi)智慧與理性結(jié)晶的技術(shù)成果，本應(yīng)服務(wù)于人的主體性和本質(zhì)，減輕勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，增加自由時(shí)間，促進(jìn)人類(lèi)在技能學(xué)習(xí)和生產(chǎn)參與中的全面發(fā)展。然而，在物質(zhì)財(cái)富和利潤(rùn)最大化的驅(qū)動(dòng)下，人工智能反而強(qiáng)化了對(duì)人的排斥和奴役，導(dǎo)致人的主體性喪失，“現(xiàn)代性危機(jī)也呈現(xiàn)出新的面貌并且愈發(fā)嚴(yán)重”[10]。現(xiàn)代生產(chǎn)方式對(duì)人工智能的過(guò)度依賴(lài)，使主體性原則面臨著碎片化風(fēng)險(xiǎn)，從根本上威脅了現(xiàn)代性的合理規(guī)劃和實(shí)施。因此，我們必須審視人工智能的馴化路徑，探索現(xiàn)代性的合理規(guī)劃方式，以確保社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

二、現(xiàn)代生產(chǎn)方式與現(xiàn)代性的同構(gòu)性

“現(xiàn)代性是制度組織、文化形態(tài)和生活方式等層面的顛覆性運(yùn)動(dòng)”11]，它不僅是解釋、評(píng)價(jià)社會(huì)和文化形態(tài)的關(guān)鍵理論建構(gòu)，而且也是涉及多層面、多維度的哲學(xué)問(wèn)題。然而“現(xiàn)代性”的含義卻并不那么清楚，這個(gè)詞總是與有關(guān)變革和進(jìn)步、理性和有目的的行動(dòng)等有爭(zhēng)議的概念聯(lián)系在一起，而要進(jìn)一步搞清楚“現(xiàn)代性”，我們有必要從“現(xiàn)代化”人手。馬克思雖未直接提出任何“現(xiàn)代化理論”，但他對(duì)現(xiàn)代性卻有著深刻的洞察。他曾指出，“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明”12]385。馬克思還在《共產(chǎn)黨宣言》中多次提出現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代工人、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)等概念，將19世紀(jì)定義為“現(xiàn)代”，并將現(xiàn)代生產(chǎn)方式等同于資本主義的生產(chǎn)方式，他認(rèn)為，這樣的生產(chǎn)方式“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[12]405。這揭示了馬克思對(duì)“現(xiàn)代化\"的理解，即資本主義生產(chǎn)方式引領(lǐng)了現(xiàn)代社會(huì)和世界歷史的開(kāi)端，現(xiàn)代化與世界歷史的發(fā)展緊密交織。而“現(xiàn)代性”則是這一時(shí)代的獨(dú)特特征，它體現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式所塑造的體驗(yàn)、價(jià)值、模式、原則和尺度上。由此，我們也可將現(xiàn)代化理解為現(xiàn)代社會(huì)的硬件部分，而現(xiàn)代性則是對(duì)現(xiàn)代化的反思，可看作現(xiàn)代社會(huì)的軟件部分。也就是說(shuō)，在研究現(xiàn)代性問(wèn)題的同時(shí)，我們也要時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程與軌跡。

馬克思主張通過(guò)透視現(xiàn)代生產(chǎn)方式來(lái)揭示現(xiàn)代性所存在的根本問(wèn)題，這精準(zhǔn)地切中了問(wèn)題的核心。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)代社會(huì)的形成是由現(xiàn)代生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”[13]，在現(xiàn)代社會(huì)的廣闊舞臺(tái)上，現(xiàn)代性如同一幅豐富多彩的畫(huà)卷，其中的體系模式、組織原則、生存方式、價(jià)值原則等諸多元素，無(wú)不受到現(xiàn)代生產(chǎn)方式的深刻塑造與規(guī)范。現(xiàn)代生產(chǎn)方式如同一位不懈的探索者，不斷自我革新，進(jìn)而推動(dòng)現(xiàn)代性在歷史的長(zhǎng)河中展現(xiàn)出千姿百態(tài)的面貌。從往昔的蒸汽機(jī)轟鳴到發(fā)電機(jī)的光芒初現(xiàn)，再到如今人工智能引領(lǐng)的時(shí)代潮流，這些劃時(shí)代的科技變革，如同璀璨的星辰點(diǎn)綴在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的歷史天空中。它們不僅見(jiàn)證了現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷蛻變與升華，更賦予了現(xiàn)代性以新的內(nèi)涵與活力，進(jìn)而影響著現(xiàn)代性的呈現(xiàn)。現(xiàn)代性作為一種復(fù)雜而深遠(yuǎn)的歷史現(xiàn)象，并非能被簡(jiǎn)單的時(shí)間概念完全涵蓋。它帶有鮮明的時(shí)代烙印，每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的“現(xiàn)代性”。法國(guó)思想家拉圖爾的觀(guān)點(diǎn)很好地詮釋了這一點(diǎn)：“就時(shí)間而言，‘現(xiàn)代的‘這一形容詞所指的是時(shí)間中一種新的體制、一種加速前進(jìn)、一種斷裂、一場(chǎng)革命。”[14]10如今，我們站在智能時(shí)代的門(mén)檻上，人工智能技術(shù)的崛起無(wú)疑是現(xiàn)代生產(chǎn)方式又一次重大變革的標(biāo)志。面對(duì)這一變革，我們?cè)趯徱暚F(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)，必須充分考慮到人工智能的影響。它不僅改變了我們的生產(chǎn)方式，更在深層次上影響著我們的思維方式、生活方式和價(jià)值觀(guān)念，從而推動(dòng)著現(xiàn)代性的進(jìn)一步演變。因此，從人工智能的視角出發(fā)，我們將能更深人地理解和探討現(xiàn)代性的根本問(wèn)題。

在人工智能蓬勃發(fā)展的時(shí)代，智能化技術(shù)無(wú)疑成了推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的核心動(dòng)力，它不僅塑造著現(xiàn)代社會(huì)的面貌，更引領(lǐng)著它不斷向前邁進(jìn)。智能化技術(shù)已深深地嵌人到現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施的每一個(gè)角落，與現(xiàn)代化的組織、制度、系統(tǒng)相互交織、密不可分。我們身處的這個(gè)時(shí)代，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等前沿技術(shù)日新月異，它們正在以驚人的速度改變著人類(lèi)的生活方式和生產(chǎn)模式，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及發(fā)展模式的深刻變革。例如手機(jī)、電腦等智能設(shè)備不斷更新，5G 時(shí)代來(lái)臨，淘寶、京東等網(wǎng)上購(gòu)物平臺(tái)的出現(xiàn)無(wú)一不在暗示我們，如今的生產(chǎn)方式依靠技術(shù)創(chuàng)新早已呈現(xiàn)出現(xiàn)代生產(chǎn)方式的新面目。因此，逃離技術(shù)和現(xiàn)代的糾纏是不可能的，這是我們的出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)都是通過(guò)技術(shù)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)以各種方式構(gòu)成的，這些系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)不僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的“結(jié)締組織和循環(huán)系統(tǒng)”15]4，更是推動(dòng)社會(huì)和文化發(fā)展的重要力量。從生養(yǎng)孩子到行使公民權(quán)利，從上班工作到休閑娛樂(lè)，甚至面對(duì)疾病和死亡，人類(lèi)經(jīng)歷的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)技術(shù)的參與。人工智能作為智能化技術(shù)的代表，以其獨(dú)特的數(shù)字自動(dòng)化優(yōu)勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式進(jìn)行了顛覆式的變革。它使得現(xiàn)代生產(chǎn)方式以更加自動(dòng)化、智能化的姿態(tài)發(fā)展自身，大大提高了生產(chǎn)效率和質(zhì)量。在自主性生產(chǎn)時(shí)代，人工智能的運(yùn)用有效地避免了過(guò)去產(chǎn)業(yè)資本盲目生產(chǎn)所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，它作為一種虛擬網(wǎng)絡(luò)存在，能夠以遠(yuǎn)程和不在場(chǎng)的形式主導(dǎo)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的獨(dú)立運(yùn)作，即賽繆斯所描述的“自動(dòng)現(xiàn)代化”16]。換言之，現(xiàn)代生產(chǎn)方式在人工智能技術(shù)的引領(lǐng)下，已經(jīng)形成了全新的面貌。通過(guò)自動(dòng)化分析，人工智能使得生產(chǎn)過(guò)程更加精準(zhǔn)、高效，為現(xiàn)代社會(huì)的持續(xù)發(fā)展注人了強(qiáng)大的動(dòng)力。

在人工智能的時(shí)代浪潮中，現(xiàn)代生產(chǎn)方式正以前所未有的姿態(tài)展現(xiàn)出向非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型的鮮明趨勢(shì)。這一變革的深遠(yuǎn)影響，不僅在于生產(chǎn)形式的轉(zhuǎn)變，更在于其對(duì)價(jià)值創(chuàng)造和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑。奈格里對(duì)此有深人的洞察，他將非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)歸結(jié)為四種主要形式：智力勞動(dòng)、情感勞動(dòng)、關(guān)系勞動(dòng)和語(yǔ)言勞動(dòng)。隨著科技的飛速發(fā)展，非物質(zhì)勞動(dòng)逐漸取代了傳統(tǒng)物質(zhì)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的核心地位。智力勞動(dòng)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ楦袆趧?dòng)在人際交往和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中發(fā)揮著不可替代的作用，關(guān)系勞動(dòng)在構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和推動(dòng)合作中起到了橋梁作用，而語(yǔ)言勞動(dòng)則在信息傳播和知識(shí)傳承中扮演著關(guān)鍵角色。這些非物質(zhì)勞動(dòng)形式的崛起，不僅改變了資本積累的方式，更使得生產(chǎn)方式發(fā)生了根本性的變革。非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)之所以成為現(xiàn)代生產(chǎn)方式的核心焦點(diǎn)，很大程度上是因?yàn)樗宫F(xiàn)出的自動(dòng)性和自主性特質(zhì)。這種勞動(dòng)形式涵蓋了情感交流、符號(hào)創(chuàng)造、智識(shí)活動(dòng)、人際交往等多個(gè)層面，徹底擺脫了傳統(tǒng)生產(chǎn)模式下對(duì)固定工作場(chǎng)所和工時(shí)的束縛。這種靈活性和自由度使得非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和多元化需求，從而創(chuàng)造出更多的價(jià)值。智能設(shè)備的普及和應(yīng)用使得非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)得以更加高效地進(jìn)行，同時(shí)也使勞動(dòng)者能夠更加自主地安排自己的工作和生活。這種變化不僅重塑了現(xiàn)代生產(chǎn)方式的面貌，而且更深刻地影響了現(xiàn)代性的內(nèi)涵和形態(tài)。

如今，生產(chǎn)方式已深深地融人了人工智能的自動(dòng)化分析與預(yù)測(cè)之中，這不僅徹底改變了現(xiàn)代生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)面貌，更賦予其全新的內(nèi)涵。現(xiàn)代性作為我們理解和感知世界的獨(dú)特方式，在人工智能的浪潮下，正隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步而實(shí)現(xiàn)自我革新與提升。可以說(shuō)，依托于人工智能的現(xiàn)代生產(chǎn)方式已展現(xiàn)出鮮明的“自動(dòng)性”特質(zhì)，這一特質(zhì)成了我們觀(guān)察和審視現(xiàn)代性的重要透鏡。更為關(guān)鍵的是，在人工智能的時(shí)代背景下，現(xiàn)代性必須展現(xiàn)出其“自動(dòng)性”的特質(zhì)才能跟上時(shí)代步伐，保持其獨(dú)特的定位。否則，它可能會(huì)被時(shí)代的洪流所淹沒(méi)，失去其作為現(xiàn)代性的本質(zhì)特征。

三、智能時(shí)代的技術(shù)變革與現(xiàn)代性敘事的重塑

在現(xiàn)代性的敘述框架中，技術(shù)變革扮演了至關(guān)重要的角色。其影響力不僅深刻塑造了現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面，更重要的是，它重新定義并推動(dòng)了現(xiàn)代性的敘事結(jié)構(gòu)。每一輪技術(shù)革命都引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化觀(guān)念的根本變革，這些變革反過(guò)來(lái)又深刻影響著現(xiàn)代性敘事的內(nèi)容與形態(tài)。例如，工業(yè)革命不僅徹底改變了生產(chǎn)、交通和通訊方式，還孕育了大量體現(xiàn)工業(yè)文明和現(xiàn)代性特征的文學(xué)、藝術(shù)與影視作品，從而豐富了現(xiàn)代性的敘事資源。隨著科技的持續(xù)進(jìn)步，新興技術(shù)為現(xiàn)代性敘事提供了更廣闊的可能性。互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的廣泛應(yīng)用使得信息傳播更為迅速，為現(xiàn)代性敘事注人了豐富的素材和靈感。同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等前沿技術(shù)的出現(xiàn)，也為現(xiàn)代性敘事開(kāi)辟了新的表現(xiàn)形式，使人們能夠更直觀(guān)地感知和理解現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性。

目前，一場(chǎng)廣泛的、多學(xué)科的、以智能技術(shù)興起及發(fā)展為主要特征的技術(shù)革命已悄然發(fā)生，新技術(shù)的集中突破和創(chuàng)新資源的加速積累促使我們步人智能時(shí)代，這些技術(shù)不僅影響著我們的生活，而且它們緊密地交織在一起，使技術(shù)革命具有高度的多學(xué)科性，并正以指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)在教育、商業(yè)、藝術(shù)、科學(xué)等多領(lǐng)域發(fā)揮著重大作用。如生物技術(shù)的集中突破能夠延長(zhǎng)人類(lèi)的壽命，改善人類(lèi)生活質(zhì)量;智能材料與納米技術(shù)變革了我們生產(chǎn)設(shè)備的方式;人工智能的技術(shù)突破更是推動(dòng)智能化浪潮向更高層次邁進(jìn)。人工智能技術(shù)在一些特定領(lǐng)域也斬獲了矚目成就，例如1997年的國(guó)際象棋大賽中，IBM公司的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)深藍(lán)以卓越的智慧和實(shí)力，戰(zhàn)勝了享有盛譽(yù)的國(guó)際象棋棋王卡斯帕羅夫（Kasparov）;2006年國(guó)際象棋軟件深弗里茨（Deep Fritz）戰(zhàn)勝了棋王克拉姆尼克（Kramnik）;2016年智能機(jī)器人AlphaGo在“人機(jī)大戰(zhàn)”中的連勝紀(jì)錄更是將人工智能的發(fā)展推向了輿論的高峰。這一切無(wú)不昭示：在人類(lèi)漫長(zhǎng)的文明進(jìn)步歷史中，“科技創(chuàng)新作為社會(huì)發(fā)展的變革性力量，能夠深刻改變世界發(fā)展格局，促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)程”[17]。人工智能正悄然滲透并重塑著人類(lèi)的生產(chǎn)與生活空間，它已全面融入我們的時(shí)代，成為重新定義現(xiàn)代社會(huì)的核心驅(qū)動(dòng)力。在人工智能的時(shí)代浪潮中，現(xiàn)代性在形態(tài)上得以更新與重塑，一種全新的智能現(xiàn)代性敘事正在逐漸形成，為我們描繪出一個(gè)更加智能化、高效化的現(xiàn)代社會(huì)圖景。

在智能化的時(shí)代背景下，技術(shù)革新對(duì)現(xiàn)代性敘事結(jié)構(gòu)的重構(gòu)表現(xiàn)為多維度的更新與演化。首先，敘事主體與形式呈現(xiàn)出創(chuàng)新性與多樣性并存的趨勢(shì)，如在人類(lèi)尚未掌握書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的時(shí)代，他們以周遭的實(shí)物為載體，記載并敘述著生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。無(wú)論是借助結(jié)繩、燃煙、舉火等原始手法，還是通過(guò)口語(yǔ)、圖畫(huà)等更為具象的表達(dá)方式，這些敘事形式均圍繞著一個(gè)核心：敘事的主體是人類(lèi)，而對(duì)象則是人類(lèi)自身的各種行為與活動(dòng)。然而，隨著人類(lèi)文明的演進(jìn)和智能化時(shí)代的降臨，傳統(tǒng)的敘事手段逐漸暴露出諸多不足，如過(guò)程繁瑣、成本高昂、缺乏智能化等特點(diǎn)，使其難以滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的多樣化需求。隨著動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)的大量涌現(xiàn)與積累，敘事方式也向著智能化方向發(fā)展，敘事結(jié)果愈發(fā)呈現(xiàn)出“擬人化”的趨勢(shì)。這背后得益于計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、自然語(yǔ)言處理技術(shù)等領(lǐng)域的飛速進(jìn)步，使得敘事的主體逐漸從人類(lèi)轉(zhuǎn)向機(jī)器。這種轉(zhuǎn)變不僅大幅提升了敘事的效率和準(zhǔn)確性，更為相關(guān)行業(yè)帶來(lái)了無(wú)限的創(chuàng)新與可能性。此外，隨著新媒體形態(tài)如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、社交媒介、短視頻等的盛行，現(xiàn)代性敘事獲得了更加寬廣的呈現(xiàn)舞臺(tái)，從而促使敘事方式愈加豐富多元。

其次，在敘述內(nèi)容和敘述視角上，其已然打破傳統(tǒng)的囿限，實(shí)現(xiàn)了范疇的擴(kuò)展以及角度的轉(zhuǎn)化。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等現(xiàn)代科技為當(dāng)代敘事提供了龐大的信息與數(shù)據(jù)支撐，使得敘述內(nèi)容愈加豐富飽滿(mǎn)，能夠更加全面細(xì)膩地揭示現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜多元。當(dāng)代敘事方法已經(jīng)不再僅僅局限于傳統(tǒng)的線(xiàn)性方式，而是更重視多樣性與碎片化的敘述策略。例如，進(jìn)入20世紀(jì)后期，面對(duì)各種社會(huì)突發(fā)問(wèn)題的出現(xiàn)與解決，人們開(kāi)始重新審視生命本身，對(duì)其進(jìn)行基于現(xiàn)實(shí)的解讀。在這一過(guò)程中，人們對(duì)技術(shù)背后的現(xiàn)代性認(rèn)知方式產(chǎn)生了深刻的反思與批判。人工智能時(shí)代的技術(shù)及機(jī)器敘事，其重心正悄然從資本、權(quán)力、技術(shù)理性等層面，轉(zhuǎn)向生命政治、生命價(jià)值等更具生命本質(zhì)意義的領(lǐng)域。在智能化時(shí)代的大背景下，我們需要以更為直接、深入的方式去探尋生命的真諦，圍繞生命這一主題，構(gòu)建技術(shù)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系，以期實(shí)現(xiàn)技術(shù)與生命之間的和諧共生。

最后，敘事主題經(jīng)過(guò)深人挖掘與拓寬，充實(shí)了敘事的內(nèi)涵與外延。智能時(shí)代的技術(shù)演進(jìn)不止重新塑造了民眾生活模式與社會(huì)構(gòu)架，還進(jìn)一步催生了眾多嶄新的社會(huì)課題與挑戰(zhàn)，這些新生課題及挑戰(zhàn)已成為現(xiàn)代性敘事研究的關(guān)鍵課題之一。在智能時(shí)代，“由于個(gè)人與資本權(quán)力的不對(duì)稱(chēng)性，算法監(jiān)控被賦予了無(wú)上權(quán)威，連同資本家的規(guī)訓(xùn)權(quán)力都得到了更深層次的強(qiáng)化”[18]。智能數(shù)字技術(shù)在今時(shí)今日發(fā)揮著比福柯所描繪的“圓形監(jiān)獄\"更為精確的監(jiān)控、規(guī)訓(xùn)以及針對(duì)性的塑造作用，這不僅表現(xiàn)在生理和肉體層面，更深入到精神、情緒和心理層面。例如，社交媒體所使用的算法，推動(dòng)了個(gè)性化內(nèi)容的輸出，而智能設(shè)備則通過(guò)數(shù)據(jù)收集實(shí)現(xiàn)了對(duì)用戶(hù)的精準(zhǔn)監(jiān)控和規(guī)訓(xùn)。另一方面還表現(xiàn)為生命權(quán)力的增強(qiáng)。人工智能的介人提高了公關(guān)管理和統(tǒng)計(jì)學(xué)的效率與精度，尤其在醫(yī)療健康領(lǐng)域，通過(guò)大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)，AI系統(tǒng)不僅能夠更精確地預(yù)測(cè)疾病，還為患者的個(gè)性化治療提供決策支持，此外，智能穿戴設(shè)備與智能家居的普及進(jìn)一步促進(jìn)了個(gè)人健康管理的主動(dòng)性。

在當(dāng)今時(shí)代，“高頻的數(shù)字矩陣儼然成為今天生命政治和現(xiàn)代性的集中居所，沉浸于此的生命政治和現(xiàn)代性顯露出了新生的面相”[19]。盡管人工智能為我們帶來(lái)了前所未有的繁榮與便捷，但我們所體驗(yàn)到的幸福是否真正超越了焦慮與不安？在這個(gè)加速前進(jìn)的時(shí)代，我們的靈魂似乎正被疾馳的現(xiàn)代列車(chē)所顛簸，幾乎要被甩出軌道。這些挑戰(zhàn)與困境，正是推動(dòng)我們深人探索智能技術(shù)背后潛藏的可能性危機(jī)以及現(xiàn)代性真諦的契機(jī)。我們不再滿(mǎn)足于僅被數(shù)字矩陣的繁華所迷惑，而是致力于在享受科技帶來(lái)的便捷之時(shí)，也清醒地認(rèn)識(shí)到其潛在的危害，并尋求規(guī)避之道。

四、新型現(xiàn)代性模式在智能技術(shù)時(shí)代的危機(jī)透視

智能技術(shù)和現(xiàn)代性憑借著“自動(dòng)性”的特質(zhì)取得了巨大的成就，但與此同時(shí)，也無(wú)可避免地引來(lái)了眾多“自反性”風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。例如，現(xiàn)代技術(shù)提升了生產(chǎn)力并使得物質(zhì)上的新自由得以實(shí)現(xiàn)，但是這些技術(shù)似乎同時(shí)也摧毀了傳統(tǒng)社會(huì)中人們最基本的生活方式與秩序。我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化帶來(lái)的種種好處時(shí)，也不得不面對(duì)其潛在風(fēng)險(xiǎn)，它對(duì)人本身提出的挑戰(zhàn)是不言而喻的。正如人類(lèi)的創(chuàng)造在給世界帶來(lái)電力和青霉素的同時(shí)，也帶來(lái)了核武器和炭疽武器化的禍害，我們?cè)鴦?chuàng)造出字母讀寫(xiě)能力，如今又創(chuàng)造出各種科技小物件，但它們反而使我們的集中力分散，甚至思考能力減弱。雖然我們的技術(shù)可以讓我們變得更像自己，但它們也可以讓我們變得更弱，即使它們聲稱(chēng)要提供“更多”“更好”“更快”和“更容易”。越來(lái)越多的證據(jù)表明，現(xiàn)代技術(shù)，尤其是自動(dòng)化機(jī)器技術(shù)對(duì)我們的影響并不完全是有益的。現(xiàn)代機(jī)器發(fā)展的軌跡現(xiàn)在看來(lái)是偏離而不是走向有身體的人類(lèi)。質(zhì)言之，新興技術(shù)極有可能會(huì)改變?nèi)藗兊乃季S，但是卻不會(huì)使人們的思維越來(lái)越好。例如谷歌可能并沒(méi)有讓我們變得愚蠢，但它同樣沒(méi)有讓我們變得更聰明，所以很難有人說(shuō)掌握了最新技術(shù)者比不具備同類(lèi)設(shè)備者會(huì)更幸福、知足，會(huì)更快適應(yīng)周?chē)h(huán)境。正如劉易斯·芒福德所言，“我們的許多技術(shù)設(shè)備都很有用，就像拐杖在人的腿骨折時(shí)很有用一樣：拐杖總比什么都沒(méi)有好，但用正常功能的腿行走要容易得多。”“常見(jiàn)的錯(cuò)誤是，認(rèn)為一個(gè)人人都拄著拐杖的社會(huì)比大多數(shù)人用兩條腿走路的社會(huì)更有效率。”[20]276這種“自動(dòng)性”與“自反性”之間的辯證關(guān)系，正是人工智能時(shí)代背景下現(xiàn)代性的獨(dú)特內(nèi)涵和解讀原則。為了探索現(xiàn)代性的未來(lái)發(fā)展路徑，我們必須深入探究其內(nèi)在的對(duì)立因素。現(xiàn)階段，由人工智能支持的新型現(xiàn)代性模式所帶來(lái)的“自反性”風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是人類(lèi)主體性的遮蔽。廣義地說(shuō)，技術(shù)變革在市場(chǎng)中帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特所說(shuō)的“創(chuàng)造性破壞”，同時(shí)也在社會(huì)關(guān)系世界中造成了類(lèi)似的破壞，如家庭解體、濫用藥物、精神疾病、生活滿(mǎn)意度下降、自殺，等等。而在人工智能已然全面賦能的新時(shí)代，新興技術(shù)的應(yīng)用范圍愈來(lái)愈廣，它擺脫自身規(guī)制的可能性逐漸變高，這樣一來(lái)，它所衍生出來(lái)反噬人的本質(zhì)的能力也隨之增強(qiáng)，進(jìn)而給人的思想、本質(zhì)和生存本身都帶來(lái)了全新的考驗(yàn)。如今，以人工智能為核心的新現(xiàn)代性模式所潛藏的危險(xiǎn)，首要之點(diǎn)便在于對(duì)人類(lèi)主體性的遮蔽。雖然從表面上看，人工智能在現(xiàn)代社會(huì)中的廣泛應(yīng)用似乎塑造了人的主體化形象，實(shí)際上，這種“人”并沒(méi)有真正獲得主體性地位，而是被機(jī)器取代。人工智能技術(shù)作為異化物對(duì)主體產(chǎn)生了巨大的破壞性與虛假性，使得主體變成了工具而非目的，同時(shí)也造成了人類(lèi)自主性的持續(xù)消解。其次，在人工智能迅猛發(fā)展的背景下，“智能”標(biāo)準(zhǔn)已成為社會(huì)發(fā)展之基線(xiàn)并逐步成為新興智能技術(shù)演進(jìn)之內(nèi)生邏輯。馬克思以往強(qiáng)調(diào)“人的需要是人的本質(zhì)力量的外在表現(xiàn)”21的論斷似乎在智能社會(huì)中已不成立，智能技術(shù)正通過(guò)“座駕”方式主導(dǎo)人類(lèi)對(duì)未來(lái)進(jìn)行形塑與建構(gòu)，而原本居于主體地位的人類(lèi)卻在此進(jìn)程中漸漸淪為“座駕”之附庸。銀行、自動(dòng)駕駛汽車(chē)、客服等行業(yè)正逐漸呈現(xiàn)出“無(wú)人化”的發(fā)展趨勢(shì)。在這一浪潮中，眾多勞動(dòng)崗位正逐漸被更為高效的“智能”所替代，傳統(tǒng)勞動(dòng)就業(yè)模式受到了極大的沖擊與挑戰(zhàn)，新的釜底抽薪式完全異化必然會(huì)造成人們主體性的消失和自我認(rèn)同危機(jī)。智能社會(huì)里那些不幸失去工作的勞動(dòng)者可能會(huì)喪失構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的紐帶，進(jìn)而失去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、展現(xiàn)人性光輝的途徑。最終，他們可能會(huì)淪為這種社會(huì)形態(tài)下的“邊緣人”，被主流社會(huì)忽視和遺棄。

二是理性的危機(jī)。人工智能思維的興起在很大程度上加劇了工具理性的擴(kuò)張，而價(jià)值理性的地位卻被削弱了。這一趨勢(shì)正在加速發(fā)展，為工具理性批判賦予了新的活力和意義。如果把工具理性和價(jià)值理性作為現(xiàn)代理性結(jié)構(gòu)的兩大支柱，那么工具理性所呈現(xiàn)的功利主義生產(chǎn)方式無(wú)疑是資本主義本質(zhì)的體現(xiàn)。價(jià)值理性作為一種對(duì)自我價(jià)值和意義的深度探索，其目的在于從觀(guān)念和實(shí)踐的角度來(lái)改造和超越現(xiàn)實(shí)世界。實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性之間的平衡對(duì)于解決現(xiàn)代性問(wèn)題是非常重要的，但這種平衡一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)、人工智能的高速發(fā)展中，工具理性的內(nèi)涵得到了極大拓展，但卻導(dǎo)致了價(jià)值理性受到壓制，理性空間逐漸被工具理性占據(jù)，這種平衡已經(jīng)嚴(yán)重失衡，理性的結(jié)構(gòu)逐漸變形。隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的迅速提高，工具理性作為一種思維方式已經(jīng)滲透到人類(lèi)生活的各個(gè)角落，成為社會(huì)生活的主導(dǎo)原則。然而，它也使理性的內(nèi)涵被扭曲和解體為工具理性的過(guò)度擴(kuò)張和價(jià)值理性的喪失。在工具理性的主導(dǎo)下，一個(gè)看似理性的極權(quán)社會(huì)逐漸顯現(xiàn)。工具理性以理性化的形式融入現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)又以同樣的理性化形式支配著現(xiàn)代人的思維方式。由于對(duì)科技世界的過(guò)度迷戀，人類(lèi)陷人了理性的盲區(qū)，往往意識(shí)不到真正的危機(jī)和所面臨的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，最終淪為工具的附庸。這種人類(lèi)思維的異化正是工具理性過(guò)度發(fā)展的惡果。

三是資本奴役的危機(jī)。現(xiàn)代性問(wèn)題的立場(chǎng)和結(jié)果均不可避免地受到資本邏輯的深刻影響。“數(shù)字資本主義是當(dāng)下數(shù)字資本執(zhí)掌的現(xiàn)代性本質(zhì)的最佳概括，是資本主義發(fā)展模式的新階段”[22]，在這一階段，人們依然深陷新型資本形態(tài)的桎梏與支配之中，無(wú)法自拔。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，資本邏輯的無(wú)限擴(kuò)張正是現(xiàn)代性問(wèn)題的核心癥結(jié)所在。在數(shù)字資本的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)下，這種扭曲的現(xiàn)代性像是一個(gè)無(wú)形的漩渦，讓人在不知不覺(jué)中陷人到一種荒誕的數(shù)字形而上學(xué)泥沼之中。這種泥沼，看似充滿(mǎn)了虛幻的數(shù)字光環(huán)，實(shí)則讓人失去了對(duì)真實(shí)世界的感知與把握。數(shù)字資本的崛起，使得資本增殖的目的更加隱蔽而深邃。它不再僅僅局限于物質(zhì)財(cái)富的積累，而是滲透到人們生活的方方面面，甚至改變了人們的思維方式和價(jià)值觀(guān)念。這種資本增殖的終極目標(biāo)，與馬克思所揭示的“資本增殖”目的不謀而合，都是追求無(wú)止境的利益擴(kuò)張和權(quán)力控制。然而，我們必須意識(shí)到，這種扭曲的現(xiàn)代性和荒誕的數(shù)字形而上學(xué)泥沼，不僅阻礙了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，也威脅著人類(lèi)文明的未來(lái)。因此，我們需要以更加清醒的頭腦和堅(jiān)定的決心去審視和反思資本邏輯的無(wú)限擴(kuò)張所帶來(lái)的問(wèn)題，并尋求更加公正、合理和可持續(xù)的發(fā)展道路。

雖然一系列新發(fā)明、新創(chuàng)造大大地促進(jìn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步，但也使得現(xiàn)代性的合理籌劃飽受戕害，我們不得不面對(duì)不同于以往任何一個(gè)時(shí)代中的現(xiàn)代性陣痛。鑒于在智能化過(guò)程中產(chǎn)生的諸多新問(wèn)題、新矛盾和新挑戰(zhàn)，因此我們必須對(duì)技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行深刻的思考，不能簡(jiǎn)單擺脫現(xiàn)代性這一現(xiàn)狀，而應(yīng)尋求一種建設(shè)性的面對(duì)之路。倘若無(wú)視這些重要問(wèn)題，這一局面將隨著人工智能的進(jìn)一步發(fā)展而導(dǎo)致人類(lèi)主體性的徹底瓦解，而這也意味著現(xiàn)代性的瓦解。

五、智能現(xiàn)代性的危機(jī)超越與未來(lái)朝向

現(xiàn)代機(jī)器技術(shù)在過(guò)去的150年里，特別是自20世紀(jì)50年代末以來(lái)，由于數(shù)字信息和通信技術(shù)的增強(qiáng)獲得了很大的發(fā)展勢(shì)頭，以數(shù)字化、信息化為特征的智能化進(jìn)程已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。另外，其慣性明顯正在向自動(dòng)化方向演進(jìn)，在資本本性的促逼下，現(xiàn)代生產(chǎn)方式對(duì)自動(dòng)化技術(shù)優(yōu)勢(shì)的倚重使我們很自然地步人了自動(dòng)現(xiàn)代主義社會(huì)。但隨著人工智能時(shí)代的到來(lái)，一系列問(wèn)題也隨之產(chǎn)生，如“人的主體性被遮蔽，精神世界逐漸荒漠化”23」，人的價(jià)值受到威脅等都將直接影響到人類(lèi)的生存和社會(huì)進(jìn)步，并危及到人類(lèi)文明未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展性。因此，如何解決這一現(xiàn)實(shí)矛盾就成了擺在人類(lèi)面前亟待解決的重大課題。智能現(xiàn)代性作為一種新型現(xiàn)代化形態(tài)，是一個(gè)不斷生成和演化著的復(fù)雜系統(tǒng)，并在這個(gè)過(guò)程中，由于各種主客觀(guān)因素的共同作用而呈現(xiàn)出復(fù)雜性特征。正是這種復(fù)雜性導(dǎo)致了其具有許多不同于傳統(tǒng)現(xiàn)代性的內(nèi)在規(guī)定性及特點(diǎn)。這就需要我們?cè)诿鎸?duì)人工智能時(shí)代的新現(xiàn)實(shí)性危機(jī)與可能性病態(tài)時(shí)，必須積極治理智能現(xiàn)代性的發(fā)展，使其能夠獲得良性籌劃。

人工智能所揭示的潛在病態(tài)及其觸發(fā)的現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)，其核心根源在于工具理性的過(guò)度泛濫。因此，無(wú)論是人工智能還是現(xiàn)代性，都尚未能夠真正走向成熟，無(wú)法對(duì)自身進(jìn)行合理的規(guī)劃和定位。進(jìn)一步從現(xiàn)代生產(chǎn)方式的角度審視現(xiàn)代性，我們也能觀(guān)察到相似的現(xiàn)象。面對(duì)這一全新的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代性背負(fù)起了沉重的使命，它必須找到一種恰當(dāng)而合理的方式來(lái)回應(yīng)“自動(dòng)性”和“自反性\"這對(duì)矛盾雙方，以維護(hù)自身的穩(wěn)定性和發(fā)展動(dòng)力。“自動(dòng)性”的現(xiàn)代性代表著人工智能所帶來(lái)的自動(dòng)化、智能化生產(chǎn)方式的崛起，它使得生產(chǎn)過(guò)程更加高效、精準(zhǔn)，但同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)人的主體性的挑戰(zhàn)。而“自反性”的現(xiàn)代性則強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性本身的反思和批判，它要求我們?cè)谙硎芸萍紟?lái)的便利的同時(shí)，也要警惕其可能帶來(lái)的負(fù)面影響，保持對(duì)現(xiàn)代性的審慎態(tài)度。這一回應(yīng)不僅是對(duì)現(xiàn)代性?xún)?nèi)在矛盾的解決，更是對(duì)人工智能時(shí)代挑戰(zhàn)與機(jī)遇的積極應(yīng)對(duì)。它標(biāo)志著現(xiàn)代性在不斷發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了自我完善與提升，邁向了更加成熟和穩(wěn)定的階段。在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代性不僅展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，也為我們提供了更加深人和全面的認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的視角和工具。

從歷史唯物主義的視角審視，現(xiàn)代性在歷史的本質(zhì)層面依然根植于資本主義的土壤之中，要想對(duì)智能現(xiàn)代性的可能性危機(jī)進(jìn)行超越就必須將問(wèn)題聚焦于資本主義視域下。以馬克思為代表的西方馬克思主義者通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性?xún)?nèi)在矛盾的分析，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程就是資本邏輯擴(kuò)張和勞動(dòng)異化相互斗爭(zhēng)、相互消解的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。資本主義國(guó)家的運(yùn)行機(jī)制深受資本貪婪性和典型性的驅(qū)使，因此它絕不會(huì)放過(guò)任何一次資本增值的絕佳機(jī)會(huì)。資本總是把它的觸角伸向社會(huì)各個(gè)角落，以追求利潤(rùn)為目標(biāo)，這就是資本主義特有的本性。現(xiàn)代性在資本邏輯操控下日益狹化為工具理性，這樣一來(lái)，資本邏輯、工具理性、現(xiàn)代性就成了引發(fā)現(xiàn)代社會(huì)陣痛的合謀。那么，現(xiàn)代性陣痛下的我們應(yīng)該怎么辦？

首先要轉(zhuǎn)變思想、轉(zhuǎn)變觀(guān)念，以全新的視角審視世界，重新制定人類(lèi)在這個(gè)世界上的地位與使命，這樣才能使自己真正成為一個(gè)具有主體性的人。正如馬克思主義從人的解放角度出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式造成的各種弊端進(jìn)行批判揚(yáng)棄，從而提出了一種全新的“人化”理論范式，即人是主體，要自由全面地發(fā)展、自由平等地生存，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與他人利益的統(tǒng)一，人要與自然和諧共生，追求物質(zhì)生活條件與精神文化環(huán)境的同步提升，等等。其次是必須堅(jiān)持把“現(xiàn)實(shí)中的人”作為支撐點(diǎn)，把智能時(shí)代下現(xiàn)實(shí)的人自由而全面的發(fā)展視為技術(shù)發(fā)展的基本尺度。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”，“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[12]153。為了避免智能技術(shù)對(duì)人類(lèi)漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中形成的人類(lèi)本質(zhì)力量的恣意踐踏，我們就需要用辯證思維來(lái)看待智能技術(shù)的應(yīng)用問(wèn)題，必須確保智能技術(shù)的發(fā)展服務(wù)于“現(xiàn)實(shí)的人”的勞動(dòng)和產(chǎn)品的分配，而不是任意剝奪“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)力量以及加深人與人之間的隔閡。再次，新興技術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)必須以社會(huì)倫理為基礎(chǔ)。只有既滿(mǎn)足人的需要，又滿(mǎn)足道德底線(xiàn)，才有可能起到應(yīng)有的效果。新興技術(shù)的設(shè)計(jì)需要關(guān)注人與技術(shù)、自然的關(guān)系問(wèn)題，新興技術(shù)的發(fā)展應(yīng)以提高人們生活質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)，要把“以人為本”作為首要原則，注重對(duì)環(huán)境資源和能源的利用以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而不是僅僅滿(mǎn)足于技術(shù)本身所具有的功能或效率，也不能一味地追求高精尖設(shè)備的先進(jìn)性和高技術(shù)含量。最后，在規(guī)訓(xùn)權(quán)力的日益強(qiáng)化和生命權(quán)的提升面前，我們必須采取多種策略和措施加以應(yīng)對(duì)，以保障社會(huì)的公正、平等以及個(gè)體的自由與尊嚴(yán)。例如，應(yīng)提升個(gè)體的自我意識(shí)和批判思維能力，加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督和制約功能，推動(dòng)社會(huì)多元化與包容性的發(fā)展，從而有效避免規(guī)訓(xùn)權(quán)力的過(guò)度強(qiáng)化。同時(shí)，我們應(yīng)恪守對(duì)每個(gè)個(gè)體生命權(quán)的尊重，涵蓋生命的尊嚴(yán)、自主選擇等諸多方面。在醫(yī)療技術(shù)、基因編輯等領(lǐng)域，更應(yīng)強(qiáng)化倫理審查與監(jiān)管機(jī)制，以確保技術(shù)的進(jìn)展與應(yīng)用符合倫理原則和法律規(guī)范。

在當(dāng)前的中國(guó)語(yǔ)境下，盡管現(xiàn)代性不可避免地裹挾著一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與內(nèi)在缺陷，但它仍是中國(guó)堅(jiān)定不移且矢志追求的價(jià)值取向，尤其在全球化的浩蕩洪流中，這一趨勢(shì)更為顯著。面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程所伴隨的復(fù)雜挑戰(zhàn)與深刻變革，中國(guó)作為屹立千年的文明古國(guó)與當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，正站在歷史的交匯點(diǎn)上，亟需以人工智能為戰(zhàn)略新引擎，啟動(dòng)一場(chǎng)既植根本土特色又順應(yīng)全球潮流的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之旅。這要求我們不僅要深入剖析并有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重塑、社會(huì)階層分化加劇、文化多樣性沖突、環(huán)境承載壓力增大等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更要主動(dòng)擁抱人工智能技術(shù)的革命性力量，借助其強(qiáng)大的賦能能力，為國(guó)家可持續(xù)發(fā)展探索出一條智慧融合、包容共享、綠色生態(tài)的新航道。另外，在工具理性與資本邏輯可能引發(fā)的種種危機(jī)面前，我們應(yīng)保持清醒的頭腦，理性審視現(xiàn)代性與中國(guó)國(guó)情的復(fù)雜交織，同時(shí)堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路前行。這條道路不僅堅(jiān)守了社會(huì)主義的核心價(jià)值，深化了馬克思現(xiàn)代性批判中的價(jià)值關(guān)懷，更在價(jià)值取向上展現(xiàn)出規(guī)避乃至超越西方現(xiàn)代性局限的廣闊前景。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論，其核心亮點(diǎn)之一便是對(duì)資本現(xiàn)代性邏輯的深刻批判，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了社會(huì)主義的替代藍(lán)圖，為人類(lèi)社會(huì)提供了一種更為理性、公正的發(fā)展模式。因此，在奮力推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的征途中，我們需堅(jiān)定不移地秉持批判性視角，勇于創(chuàng)新發(fā)展理念，確保中國(guó)現(xiàn)代化道路既與時(shí)代脈搏同頻共振，又鮮明地烙印著中國(guó)特色，從而在全球現(xiàn)代化版圖中貢獻(xiàn)出獨(dú)具匠心的中國(guó)智慧與解決方案。這一進(jìn)程中的典范，莫過(guò)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的提出，它不僅是對(duì)西方資本主義社會(huì)既有發(fā)展路徑的深刻反思與超越，更是對(duì)馬克思主義世界歷史理論精髓的精準(zhǔn)把握與創(chuàng)造性發(fā)展。總之，面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程中的陣痛與挑戰(zhàn)，中國(guó)應(yīng)以人工智能為鏡，致力于構(gòu)建一個(gè)既高效運(yùn)轉(zhuǎn)又充滿(mǎn)人文關(guān)懷、既堅(jiān)守傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)又勇于引領(lǐng)未來(lái)潮流的現(xiàn)代性發(fā)展模式，為構(gòu)建更加公正、合理、可持續(xù)的世界秩序貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

[責(zé)任編輯：蔣玉斌]

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The Planning of Modernity and Its Future Trend from the Perspective of Artificial Intelligence

GUO Jia-jia (School ofMarxism，Central China Normal University，Wuhan 43oO79，China)

Abstract :As the latest technological form of the third scientific and technological revolution，the rapid development of artificial intelligence has not only spawned a new problem field，but also shaped a new way of modern self-planning.The modern production mode led by artificial intelligence runs in the form of digital automation，which makes modernity updated and reshaped in the era of artificial inteligence.However，this automatic mode of modern production relies too much on the development of artificial intelligence，and inevitably leads to the crisis of modernity that is opposed to human subjectivity，which is specifically manifested as the masking of subjectivity，the crisis of rationality ，and the enslavement of capital，and these crises fundamentally damage the reasonable planning of modernity.Therefore，in the face of the throes of modernity，we should change our thoughts and concepts， examine the world from a new perspective，and re-formulate the status and mission of human beings in this world.We should insist on taking“real people”as the support point，regard the free and comprehensive development of real people in the intelligent era as the basic scale of technological development，and technological design should be based on social ethics.Only in this way can modernity continuously contribute to and inject fresh blood into the new form of human civilization，so that the new form of civilization gradually presents a beautiful picture.

Key words: artificial intelligence ; modernity ; crisis transcendence