中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入高職思政課教學(xué)研究

摘要：將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入高職思政課教學(xué)，是踐行“第二個(gè)結(jié)合”，推動(dòng)高職思政課創(chuàng)新發(fā)展的重要抓手，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，增強(qiáng)高職學(xué)生文化自信的內(nèi)在要求，是深化法治教育內(nèi)容，提升高職學(xué)生法治素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入內(nèi)容的選擇要把握其精髓要點(diǎn)，應(yīng)以理論貢獻(xiàn)融入為立足點(diǎn)，以精神內(nèi)核融入為關(guān)鍵點(diǎn)，以時(shí)代使命融入為著力點(diǎn)。當(dāng)前，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的有效融入，應(yīng)從堅(jiān)守闡揚(yáng)立場(chǎng)、科學(xué)銜接內(nèi)容、豐富融入資源、創(chuàng)新融入模式等方面發(fā)力。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化；高職思政課；有效融入

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2025.15.053

習(xí)近平總書記指出：“中華法系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶”[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是在中華民族數(shù)千年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中孕育并世代傳承的法律思想、法律制度及其實(shí)踐的文化成果總和，具有獨(dú)特的育人價(jià)值。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入高職思政課教學(xué)是推動(dòng)思政課內(nèi)涵式發(fā)展的內(nèi)在要求，也是思政課傳承傳統(tǒng)文化的應(yīng)然擔(dān)當(dāng)。

1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入高職思政課教學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)

1.1踐行“第二個(gè)結(jié)合”，推動(dòng)高職思政課創(chuàng)新發(fā)展

“第二個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代以來(lái)我們黨提出的重大原創(chuàng)性命題。做好理論宣傳，用黨的最新理論成果武裝青年是高職思政課的使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入高職思政課是踐行“第二個(gè)結(jié)合”的應(yīng)然選擇，為講透“第二個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐邏輯、講深“第二個(gè)結(jié)合”的深邃內(nèi)涵提供了充沛的文化養(yǎng)分。例如，習(xí)近平法治思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行了廣泛吸納，在思政課中引入中國(guó)傳統(tǒng)立法、執(zhí)法、司法和守法理念，可以引導(dǎo)學(xué)生探究黨的創(chuàng)新理論的歷史文化底蘊(yùn)，從而形成對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”理論價(jià)值及文化發(fā)展價(jià)值的認(rèn)同。

在思政課教學(xué)中踐行“第二個(gè)結(jié)合”是貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于思政課建設(shè)重要講話精神的必然要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的融入“為思政課建設(shè)提供了深厚力量”[2]。一是能提升思政課教學(xué)的理論深度。中華傳統(tǒng)法律思想和法律制度有助于大學(xué)生理解中國(guó)之道、中國(guó)之制、中國(guó)之理的“中國(guó)特色”。二是能增加思政課教學(xué)的文化厚度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化經(jīng)過長(zhǎng)期積淀，具有很高的文化價(jià)值，可以為思政課教學(xué)提供源頭活水。三是能激發(fā)思政課教學(xué)的情感溫度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精神力量在激發(fā)民族自信心方面有無(wú)可比擬的價(jià)值，極易喚起青年學(xué)生的情感認(rèn)同。

1.2弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，增強(qiáng)高職學(xué)生文化自信

高職學(xué)生的文化自信關(guān)乎高職院校人文素質(zhì)教育的整體成效，關(guān)乎職業(yè)教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。黨的二十大報(bào)告在法治專章中強(qiáng)調(diào)要“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”[3]。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入高職思政課是在教學(xué)領(lǐng)域正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的自然表現(xiàn)，也是鼓舞高職學(xué)生群體傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化、堅(jiān)定文化自信的因應(yīng)選擇。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化至少可以追溯到5000多年前，輻射范圍甚至及于某些域外國(guó)家。盡管近代，中華傳統(tǒng)法律制度受到外來(lái)沖擊，但中華傳統(tǒng)法制文明對(duì)這片土壤的影響從未中斷，并且給予了我們“開拓新的法律生活世界的強(qiáng)大信念”[4]。我們之所以走出了一條不同于別國(guó)法治模式的中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，重要原因之一就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化奠定了深厚文化根基。這些歷史敘事的呈現(xiàn)能夠增強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)本民族文化的欣賞與認(rèn)同，從而抵御多元交織的社會(huì)思潮對(duì)中華文化的沖擊。

1.3深化法治教育內(nèi)容，提升高職學(xué)生法治素養(yǎng)

當(dāng)前，高職院校的部分學(xué)生存在權(quán)利義務(wù)觀異化，法治信仰缺失的問題，他們通過互聯(lián)網(wǎng)等渠道接收碎片化的法律知識(shí)，卻不懂得如何正確運(yùn)用法律來(lái)維護(hù)權(quán)利，有時(shí)甚至?xí)姆蔁o(wú)用論的一個(gè)極端走向法律萬(wàn)能論的另一個(gè)極端。《新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實(shí)施方案》規(guī)定，大學(xué)階段思政課的課程目標(biāo)包括“尊重和維護(hù)憲法法律權(quán)威，識(shí)大局、尊法治、修美德”。根據(jù)這一目標(biāo)設(shè)置，思政課教學(xué)內(nèi)容理應(yīng)包含法治教育內(nèi)容。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化既包括觀念層面的法律思想、法律理論、法律心理等，又包括制度層面的法律習(xí)慣、法律規(guī)范、法律程序、法律設(shè)施等。在思政課教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化將拓展法治教育內(nèi)容的深度和廣度。一方面，學(xué)習(xí)重民固本、天下無(wú)訟、法不阿貴等傳統(tǒng)法律文化中的核心理念，對(duì)技術(shù)技能后備人才法律文化素養(yǎng)的培育起到促進(jìn)作用。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是推動(dòng)社會(huì)主義法治建設(shè)的精神動(dòng)力。感悟這一命題，更能增進(jìn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義法治根源的理解，有助于高職學(xué)生自覺成為“社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者”。

2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入高職思政課教學(xué)的內(nèi)容要點(diǎn)

2.1以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的理論貢獻(xiàn)融入為立足點(diǎn)

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果的形成邏輯和科學(xué)內(nèi)涵是高職院校思政必修課的主要內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的政治智慧為我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了深厚理論滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與思政課內(nèi)容的深刻關(guān)聯(lián)構(gòu)成了將其融入教學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，因此，應(yīng)以揭示其理論貢獻(xiàn)為立足點(diǎn)。

法家和儒家思想是中華傳統(tǒng)法律文化的底色。法家主張“依法治國(guó)”，管仲提出“法者天下之至道也”，韓非子提出“治強(qiáng)勝于法”“奉法強(qiáng)國(guó)”，這體現(xiàn)了法家代表人物認(rèn)為法律是治國(guó)安邦的前提和保障。儒家崇禮，重視道德的教化，“禮治”“德治”是儒家法律觀的靈魂，注重發(fā)揮倫理道德在教育百姓、維持社會(huì)秩序方面的作用，具體體現(xiàn)在“禮法合治”“隆禮重法”“德主刑輔”等法律文化上。

優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的儒法思想底色為黨的法治理論創(chuàng)造提供了智慧基因。中國(guó)共產(chǎn)黨人從革命和建設(shè)時(shí)期對(duì)法治建設(shè)的有益思考，到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期提出“必須使民主制度化、法律化”和“依法治國(guó)”基本方略，再到新時(shí)代以來(lái)將“全面依法治國(guó)”納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之中，對(duì)法治的認(rèn)識(shí)愈發(fā)深刻。一方面對(duì)法治工作的重視提升到了前所未有的高度，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路。另一方面又強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德建設(shè)，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，達(dá)到“法安天下，德潤(rùn)人心”的理想境界。

2.2以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精神內(nèi)核融入為關(guān)鍵點(diǎn)

“思政課的本質(zhì)是講道理”，這個(gè)“道理”概括起來(lái)就是國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層次的道理[5]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的家國(guó)觀、價(jià)值觀、人生觀可以提供如何處理個(gè)人與國(guó)家、與社會(huì)、與他人關(guān)系的啟示。因此，要以挖掘其中有益于培育時(shí)代新人的精神內(nèi)核為關(guān)鍵點(diǎn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是從未中斷的本土文化，具有獨(dú)特的民族性。在國(guó)家治理層面，這種民族特性表現(xiàn)為對(duì)和諧秩序的追求，“天人合一”“天下無(wú)訟”等主張就是對(duì)人與天、人與人、群體與群體和諧關(guān)系追求的體現(xiàn)。在社會(huì)層面首先體現(xiàn)為“仁愛”“以民為本”的理念，例如統(tǒng)治者在法律中貫徹的“重民”“富民”態(tài)度，設(shè)計(jì)的“輕徭薄賦”“矜恤老幼”“存留養(yǎng)親”等具體法律制度都是對(duì)人的觀照；其次體現(xiàn)為“法不阿貴”“罰當(dāng)其罪”的平等觀念，強(qiáng)調(diào)是立法司法要寬平，逐漸形成公正平允的良好氛圍。在個(gè)人層面表現(xiàn)為“重誠(chéng)信，惡偽作”的價(jià)值取向，在古代中國(guó)，國(guó)家甚至對(duì)民間“違契”行為處以刑事處罰，刑事法律方面對(duì)于詐偽行為也有著嚴(yán)厲的懲戒措施。

總之，要以國(guó)家層面的目標(biāo)追求引導(dǎo)高職學(xué)生樹立正確家國(guó)觀，走好技能報(bào)國(guó)之路。以社會(huì)層面的思想精髓，培育高職學(xué)生為民服務(wù)的意識(shí)。以個(gè)人層面的價(jià)值導(dǎo)向，引領(lǐng)高職學(xué)生遵守行為規(guī)范，提高自身修養(yǎng)。

2.3以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的時(shí)代使命融入為著力點(diǎn)

理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在新時(shí)代的光榮使命有助于準(zhǔn)確地把握其現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)將其時(shí)代使命融入作為著力點(diǎn)，催生高職學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值認(rèn)同，并促使高職學(xué)子參與到中華傳統(tǒng)法律文化的傳承與創(chuàng)新中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的時(shí)代使命應(yīng)緊扣黨的中心任務(wù)。黨的二十大報(bào)告指出，從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，中華傳統(tǒng)文化肩負(fù)著鞏固中華民族獨(dú)特性、確保文化安全等歷史使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚法治精神力量，以團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)。

同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的康莊大道，“必須把推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化作為最大的政治”。法治是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要保障，推進(jìn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化，需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化厚植中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路、理論、文化自信基礎(chǔ)，更需要通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，健全中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)，增強(qiáng)中華法治文明的國(guó)際影響力與傳播力。

3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入高職思政課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)路徑

3.1堅(jiān)守闡揚(yáng)立場(chǎng)，增強(qiáng)高職思政課“思想性”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化并非建立在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，因而必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行現(xiàn)代闡揚(yáng)。思政課教師作為主要闡揚(yáng)主體，必須堅(jiān)守正確的闡揚(yáng)立場(chǎng)，突出思政課思想啟迪、價(jià)值觀塑造、思維能力培養(yǎng)的特征。一是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。運(yùn)用歷史唯物主義分析中華傳統(tǒng)法律文化與特定時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，闡明法律文化在歷朝歷代發(fā)展變化的底層原因，并揭示馬克思主義法治觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)在契合性，以馬克思主義激活傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀因子。二是堅(jiān)持以人民為中心。在高職思政課教學(xué)場(chǎng)域，闡揚(yáng)對(duì)象是高職學(xué)子，堅(jiān)持以人民為中心具體體現(xiàn)為堅(jiān)持以學(xué)生為中心。因此，要從高職學(xué)子所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象和普遍存在的思想困惑等角度闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，解答青年學(xué)生的成長(zhǎng)之惑，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值引領(lǐng)作用。三是堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。對(duì)中華傳統(tǒng)法律文化中“優(yōu)秀”因素的分辨并不簡(jiǎn)單。思政課教師應(yīng)從中國(guó)實(shí)際需求出發(fā)，站在有益于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、人民幸福的立場(chǎng)進(jìn)行考量。

3.2科學(xué)銜接內(nèi)容，增強(qiáng)高職思政課“理論性”

思政課的“理論性”是實(shí)現(xiàn)課堂所授“道理”最終被學(xué)生接受的關(guān)鍵屬性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化生成年代悠久，與新時(shí)代青年學(xué)生的距離較遠(yuǎn)，因而要注重把握文化內(nèi)容與思政課課程內(nèi)容的科學(xué)銜接，協(xié)調(diào)好思政課的文化意蘊(yùn)與政治屬性。一方面，要做好融入整體設(shè)計(jì)，根據(jù)思政課課程的不同特點(diǎn)合理安排融入內(nèi)容。如思想道德與法治課主要融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的法律精神與核心價(jià)值。《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論》課則要側(cè)重融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)的治國(guó)智慧。另一方面，內(nèi)容的科學(xué)銜接離不開教學(xué)語(yǔ)言載體，要綜合運(yùn)用學(xué)理性語(yǔ)言、政治性語(yǔ)言、藝術(shù)性語(yǔ)言闡述融入內(nèi)容。學(xué)理性的闡發(fā)使理論真正說(shuō)服學(xué)生。對(duì)于任意一種法律文化的融入，都要結(jié)合經(jīng)典文獻(xiàn)與學(xué)界權(quán)威觀點(diǎn)進(jìn)行辯證分析。當(dāng)然，融入內(nèi)容不能僅僅停留在學(xué)理展示，要以堅(jiān)定的政治性話語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生。同時(shí)，要注意使用大眾化、通俗化的語(yǔ)言開展教學(xué)，使理論更深入人心。

3.3豐富融入資源，增強(qiáng)高職思政課“親和力”

“親和力”展現(xiàn)的是思政課的感召學(xué)生的人文特質(zhì)，這一特質(zhì)的發(fā)揮需要有滋有味的教學(xué)資源作為支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的主要載體包括典籍、歷史遺跡遺物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。將文化資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源時(shí)，要依據(jù)不同的外在形式采用不同策略。對(duì)于典籍類的文化資源，應(yīng)當(dāng)盡量保持原汁原味，在尊重原文的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確釋析，對(duì)于成文法典中的具體法律思想和法律制度應(yīng)當(dāng)結(jié)合典型案例予以解釋，形成“思想—制度—案例”的呈現(xiàn)脈絡(luò)，推動(dòng)融入內(nèi)容的立體化。法律文化歷史遺跡遺物是指承載了法律人物與事件的場(chǎng)所、建筑與文物，例如沈家本故居、隆昌市石牌坊等。對(duì)于這類文化資源，在教學(xué)中則主要以圖片、視頻、課件等形式進(jìn)行整合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常依托于圖片、影視作品形式予以融入，也可以將部分技藝的實(shí)施步驟轉(zhuǎn)化成實(shí)踐教學(xué)資源。值得注意的是，融入資源要與現(xiàn)實(shí)對(duì)接，一是要充分尋找地方傳統(tǒng)法律文化資源，幫助學(xué)生產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)法律文化空間上的鏈接，二是融入資源不能只停留在歷史層面，如針對(duì)傳統(tǒng)“無(wú)訟”理念，除了融入古代制度與案例，也要拓展到新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的典型案例，使學(xué)生產(chǎn)生時(shí)間上的鏈接。

3.4創(chuàng)新融入方式，增強(qiáng)高職思政課“針對(duì)性”

創(chuàng)新融入方式，是增強(qiáng)“所教”和“所需”之間適配性的有效手段。融入方式的創(chuàng)新有賴于多元化課堂教學(xué)方法的運(yùn)用，思政課教師在精準(zhǔn)把握學(xué)情的基礎(chǔ)上，除了沿用傳統(tǒng)講授法，也要運(yùn)用案例式教學(xué)法、情景式教學(xué)法、問題鏈教學(xué)法等多種教學(xué)方法。例如在講授道德與法律的關(guān)系時(shí)，可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)中見義勇為的相關(guān)爭(zhēng)議設(shè)置問題，在不同朝代的歷史背景中分析行為結(jié)果，在對(duì)比中思考社會(huì)現(xiàn)象。另外，傳統(tǒng)法律文化的融入應(yīng)當(dāng)因勢(shì)而新，近年來(lái)科學(xué)技術(shù)的高質(zhì)量發(fā)展為思政課的發(fā)展注入了新的能量，教師可以靈活運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)資源，例如以數(shù)字博物館形式將法治博物館搬進(jìn)課堂，為學(xué)生帶來(lái)更直接的視覺、聽覺沖擊。除此之外，法律文化本就是極具實(shí)踐性的文化，除了在理論教學(xué)中創(chuàng)新融入模式，尤其要重視實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新。要拓寬融入場(chǎng)域，打造“校內(nèi)—校外”實(shí)踐模式，例如可以在學(xué)校組織下以傳統(tǒng)法律文化在現(xiàn)代社會(huì)治理中的發(fā)展為主題開展社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，以這種方式推進(jìn)思政小課堂與社會(huì)大課堂的銜接。

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