和刻本里話詩(shī)語(yǔ)

“和刻本”一詞在《辭源》中未見(jiàn)，近些年學(xué)界有“中國(guó)文獻(xiàn)在日本流傳的特殊形式”這一文獻(xiàn)學(xué)的關(guān)注。筆者以為，和刻本首先不限于和刻刊行的中國(guó)傳入日本的漢籍文獻(xiàn)，還包括中國(guó)失傳而在日本抄寫(xiě)流傳下來(lái)的漢籍寫(xiě)本文獻(xiàn)"；從版本形態(tài)上看，和刻本既有漢籍的翻刻，也有身兼漢籍與和式訓(xùn)讀（讀解翻譯）兩個(gè)文本的文獻(xiàn)。其中，《唐詩(shī)解頤》就屬于以《唐詩(shī)選》為底本的“雙文本”文獻(xiàn)。

眾所周知，所謂李攀龍編《唐詩(shī)選》七卷是江戶時(shí)代（一六〇三至一八六八）日本國(guó)民文化現(xiàn)象級(jí)讀物，刊行之多，流行之廣，堪與在日本思想史和文化史上影響深遠(yuǎn)的國(guó)民性典籍《四書(shū)》和《孝經(jīng)》比肩，但中國(guó)清代和日本江戶時(shí)代均有學(xué)者否認(rèn)此書(shū)為李攀龍所著。《唐詩(shī)選》在日本享保九年（一七二四）服部南郭的復(fù)刻初版所收唐詩(shī)四百六十五首的基礎(chǔ)上，另收入王維詩(shī)三首和王昌齡詩(shī)兩首，共四百七十首。

《唐詩(shī)解頤》初版刊于日本安永五年（一七七六），寬政十二年（一八〇〇）《唐詩(shī)解頤補(bǔ)遺》刊行，同年再刻了《唐詩(shī)解頤》合冊(cè)本。

編著者竺顯常，號(hào)大典，顯常是其十一歲剃度時(shí)的僧名。剃度后師從江戶時(shí)代大儒、古文辭學(xué)派領(lǐng)袖荻生徂徠門(mén)下的釋大潮（一六七六至一七六八）和大潮門(mén)下的儒學(xué)者宇野明霞（一六九八至一七四五）攻讀漢學(xué)，安永七年（一七七八）六十歲時(shí)被選拔為京都五山（南禪寺、天龍寺、相國(guó)寺、建仁寺、東福寺和萬(wàn)壽寺）的碩學(xué)，享和元年（一八〇一）八十三歲圓寂。大典禪師的《唐詩(shī)解頤》以及《詩(shī)語(yǔ)解》（一七六三年刊）和《詩(shī)家推敲》（一七九九年刊）等是專門(mén)考究唐詩(shī)及詩(shī)語(yǔ)的著作，顯現(xiàn)出“匡說(shuō)詩(shī)，解人頤”（典出《漢書(shū)》卷八十一匡衡傳），即讓人心悅誠(chéng)服得合不攏嘴的功底。

“詩(shī)與文體裁自異，而其于語(yǔ)辭亦不同。其用大抵詩(shī)之為言含蓄而不的，錯(cuò)綜而不直。而其所使之能如是者，正在語(yǔ)辭斡旋之間。詩(shī)文所以別，唐宋之所以殊，率皆以此。”（《詩(shī)語(yǔ)解》題引）這一段十八世紀(jì)的詩(shī)語(yǔ)論，道出了詩(shī)語(yǔ)的特性及美學(xué)內(nèi)性。首先是含蓄；再就是錯(cuò)綜即包含聲律音韻等元素在內(nèi)而形成交織多重的詩(shī)語(yǔ)美學(xué)；其三，唐詩(shī)之所以為唐詩(shī)，正是由其既不同于以往時(shí)代也不同于以后時(shí)代的唐詩(shī)詩(shī)語(yǔ)所決定的。

“白日依山盡，‘依’字言山之高。”（《唐詩(shī)解頤》卷六）以大典禪師的日語(yǔ)訓(xùn)讀“，依”字這一詩(shī)語(yǔ)同下句“黃河入海流”的“入”同為動(dòng)詞，但“音同義通，音反義背，音近義近，音轉(zhuǎn)義轉(zhuǎn)，雖然因音思義，非深于音不能也。但考平仄清濁輕重緊緩等之韻，以推輕重死活抑揚(yáng)平險(xiǎn)等之意思過(guò)半矣”（《詩(shī)語(yǔ)解》題引）。王之渙《登鸛雀樓》的平仄韻律是“仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。”“白日依山盡”的平聲“依”與“黃河入海流”的仄聲“入”屬于“音反義背”，與前述“依”字“言山之高”不同，“入”意指“黃河自朝邑稍折而東入蒲州境，方有入海之勢(shì)”（《唐詩(shī)解頤》卷六）。也就是說(shuō)“，依”這一詩(shī)語(yǔ)具有動(dòng)詞兼形容詞的詩(shī)語(yǔ)美學(xué)特性，而“入”則具有動(dòng)詞兼方向助詞的詩(shī)語(yǔ)美學(xué)特性。我國(guó)小學(xué)統(tǒng)編《語(yǔ)文》教材二年級(jí)上收入了《登鸛雀樓》這首五言絕句，教師講解基本上同流行的出版物解析相同，“白日依山盡，黃河入海流：傍晚的太陽(yáng)靠著群山慢慢地落下去了，滔滔的黃河水流入了大海”。詩(shī)無(wú)達(dá)詁，這也不失為一種古詩(shī)今譯。但從“詩(shī)文之所以別”即“依”字這一詩(shī)語(yǔ)所表示的“言山之高”的詩(shī)意美學(xué)上看，“古詩(shī)今譯”就值得商榷了。

《唐詩(shī)解頤》在《登鸛雀樓》詩(shī)題下注釋道：“在山西平陽(yáng)府蒲州城北，前瞻中條山，下瞰大河。”言“白日依山盡，黃河入海流”兩句“敘樓上景”。寥寥數(shù)句，既有考據(jù)，又對(duì)詩(shī)語(yǔ)“依”和“入”產(chǎn)生的詩(shī)意情景做了描述。“前瞻中條山，下瞰大河”乃援自宋人沈括《夢(mèng)溪筆談》卷十五，原文寫(xiě)道"：“河中府鸛雀樓，三層。前瞻中條，下瞰大河。唐人留詩(shī)者甚多，唯李益、王之渙、暢諸三篇能狀其景。李益詩(shī)曰"：‘鸛雀樓西百尺墻，汀洲云樹(shù)共茫茫。漢家簫鼓隨流水，魏國(guó)山河半夕陽(yáng)。事去千年猶恨速，愁來(lái)一日即知長(zhǎng)。風(fēng)煙并在思?xì)w處，遠(yuǎn)目非春亦自傷。’王之渙詩(shī)曰"：‘白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。’暢諸詩(shī)曰：‘迥臨飛鳥(niǎo)上，高出世塵間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山。’”大典禪師的《登鸛雀樓》詩(shī)題解，實(shí)際上是詩(shī)與文之對(duì)比，即詩(shī)人王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”兩句詩(shī)，在科學(xué)家兼文學(xué)家沈括的科學(xué)藝術(shù)著作《夢(mèng)溪筆談》中成了登鸛雀樓“前瞻中條山，下瞰大河”的散文經(jīng)典名句。“依”字這一詩(shī)語(yǔ)之所以“言山之高”，是因?yàn)樵?shī)人王之渙雖然身處鸛雀樓這一高樓之上，但東西綿延百多公里、高數(shù)千米的中條群山卻遮住了“白日”，與中條群山之高相比，詩(shī)人所登臨的鸛雀樓之高就相形見(jiàn)絀了。可以說(shuō)，“依”這一詩(shī)語(yǔ)的“言山之高”是這首五言絕句的詩(shī)眼，由此烘托彰顯了后兩句氣宇軒昂、意境高遠(yuǎn)、充滿哲理的詩(shī)魂。

大典禪師釋詩(shī)語(yǔ)“依言山之高”，是其數(shù)十年間考究唐詩(shī)詩(shī)語(yǔ)、對(duì)唐詩(shī)詩(shī)語(yǔ)和神韻的心領(lǐng)神會(huì)。詩(shī)人王之渙登鸛雀樓“前瞻”中條山遮住了“白日”，“下瞰”滔滔黃河奔騰入海，天上地下數(shù)百里勝景盡收眼底，但詩(shī)人并未陶醉滿足，而是要“欲窮千里目，更上一層樓”。這就是盛唐詩(shī)人王之渙此時(shí)的詩(shī)興張揚(yáng)和所煥發(fā)的攀登進(jìn)取、奮斗拼搏、與時(shí)俱進(jìn)的盛唐詩(shī)歌高邁之哲理。也許其他時(shí)代的詩(shī)人也有此類登高望遠(yuǎn)之哲理詩(shī)，但王之渙《登鸛雀樓》五言絕句明白如話、四句皆對(duì)的詩(shī)語(yǔ)及韻律卻是前無(wú)古人后別來(lái)者，其金字標(biāo)簽是對(duì)仗工整卻民歌般自然流暢無(wú)絲毫斧鑿痕跡的詩(shī)語(yǔ)和聲律。

和刻本《詩(shī)語(yǔ)解》和《詩(shī)家推敲》，具有前述漢籍和日語(yǔ)訓(xùn)讀（讀解翻譯）兩種文本的文獻(xiàn)功能，這是和刻本漢籍的教育及文化使命之使然。就《唐詩(shī)解頤》而言，其既是研究性著作，更是唐詩(shī)教育教本，大典禪師從日本寬政二年（一七九〇）開(kāi)始，開(kāi)設(shè)了《唐詩(shī)解頤》講義"；而《詩(shī)語(yǔ)解》和《詩(shī)家推敲》則是學(xué)習(xí)唐詩(shī)的啟蒙讀物，“要為初學(xué)啟發(fā)一二，則亦詩(shī)語(yǔ)之所以教也”（《詩(shī)語(yǔ)解》題引）。具體講，《唐詩(shī)解頤》講義首先用漢語(yǔ)朗讀唐詩(shī)，加以解析，同時(shí)用日語(yǔ)訓(xùn)讀（翻譯成日語(yǔ)）朗讀講解，也就是我們現(xiàn)時(shí)所說(shuō)的“雙語(yǔ)講學(xué)”。就詩(shī)語(yǔ)而言"：“字義既非訓(xùn)釋所盡，而況倭讀所能詳明乎。大抵倭語(yǔ)譯字有能當(dāng)有不當(dāng)，且訛轉(zhuǎn)差錯(cuò)者亦太多。今欲撿其不當(dāng)，咸易以能當(dāng)，隨當(dāng)隨差，莫能執(zhí)捉也。字既如是，又況連字成句，脈絡(luò)相綜。華之與倭語(yǔ)，路自殊者乎，又況詩(shī)之為言含蓄而不的，錯(cuò)綜而不直，加之音節(jié)不容一意訓(xùn)釋者乎。是所謂如人飲水，冷暖自知也。故倭讀之法不可取，不可舍，其說(shuō)在于筌蹄也。”（《詩(shī)語(yǔ)解》題引）言下之意，詩(shī)語(yǔ)之所以為詩(shī)語(yǔ)，是不能滿足照搬現(xiàn)有的字書(shū)辭書(shū)上的訓(xùn)釋的，更何況面對(duì)日語(yǔ)聽(tīng)眾和讀者，還要把唐詩(shī)和訓(xùn)釋翻譯成日語(yǔ)。這就要從字到句，再到整首詩(shī)的脈絡(luò)音節(jié)，一一考究，但要準(zhǔn)確地把唐詩(shī)詩(shī)語(yǔ)訓(xùn)讀（譯成日語(yǔ)）也是不可為而勉強(qiáng)為之，是權(quán)宜之計(jì)。但正因訓(xùn)讀，才使和刻本唐詩(shī)研究家在詩(shī)語(yǔ)的詞性辨析及聲律特點(diǎn)等方面下足了功夫。

《唐詩(shī)解頤》在日語(yǔ)訓(xùn)讀上不乏獨(dú)到之處，除上述“依言山之高”外，再如王維五言古詩(shī)《送別》：“下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。”服部南郭的復(fù)刻初版本《唐詩(shī)選》把“但去莫復(fù)問(wèn)”一句日語(yǔ)訓(xùn)讀為"：“這就去了，君再莫問(wèn)了。”而大典禪師則與之不同，日語(yǔ)訓(xùn)讀為：“君但去，吾莫復(fù)問(wèn)。”（參見(jiàn)佐藤進(jìn)：《關(guān)于釋大典〈唐詩(shī)解頤〉的特殊訓(xùn)讀》）

“夫物有形有心，而后有聲，而后音生，音生而后義成，義成而后字形。字，人也。音，天也。故欲明字義，必音為本。是以音韻區(qū)別旁通莫不與義音同。”（《詩(shī)語(yǔ)解》題引）大典禪師的這一關(guān)于詩(shī)語(yǔ)的“形聲音義論”及《唐詩(shī)解頤》日語(yǔ)訓(xùn)讀的獨(dú)到之處，是用漢語(yǔ)和日語(yǔ)常年研究唐詩(shī)和講學(xué)著書(shū)的結(jié)晶，對(duì)我們的中小學(xué)古詩(shī)教學(xué)也不無(wú)啟迪。其一，把“詩(shī)語(yǔ)”作為對(duì)學(xué)生講解古詩(shī)的基本概念，不能一味套用現(xiàn)有的字書(shū)辭書(shū)上的解釋"；其二，古詩(shī)要當(dāng)詩(shī)來(lái)講，不能千篇一律地采用“古詩(shī)今譯”去教學(xué)"；其三，從詩(shī)語(yǔ)到平仄詩(shī)律，讓學(xué)生在詩(shī)韻享受中朗讀或背誦，并在以上基礎(chǔ)上，探索形成新時(shí)代中國(guó)特色中小學(xué)古詩(shī)教學(xué)法。